净空法师：如何修般舟三味？

问：老和尚曾修过十次般舟三昧，这在佛门是相当不容易的道行。想请教老和尚，般舟三昧是什么情形？我们如何来修呢？
　　答：说到‘般舟三昧’，这是印度话，此土叫‘佛立三昧’或；‘常行三昧’，是佛法八万四千法门之一。这一法若能修成，眼见佛立在前，佛身高广、遍满虚空。天台家有四种三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修这一法要九十日，在九十日之中常行；礼佛是可以，但不能坐也不能睡，还是以常行为主，所以叫常行三昧。
　　为什么要这样？就是求其精进一行。想精进一行要万缘放下，不万缘放下，一行修不起来。所以此法是专门自修求解脱，一种很特殊的法门，非普通一般人所能修；好像上课一样，这是博士班的课程，不是三根普被之法。
　　修这一法绝对要发大无畏、大勇猛心。什么是大无畏、大勇猛心？把生死置之于度外，这一法才能修，否则不能轻易尝试的。好像常行，大家能不能一口气经行一日呢？常坐：是要九十日常不离蒲团，在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿，这个大行是起不来的。这‘常行三昧’，大家还是不要好高骛远；最好行的是‘半行半坐三昧 ，调和身心好用功。
　　其实‘般舟三昧’能否行，首先是观念的问题，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦，怎么修般舟三昧？你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声？这基本功行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：将士要死在战场上，学士要死在文坛上，那我们修行人要怎样呢？念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场，学士死在文坛，他们所得到的是什么？我们念佛人九十日之中，即使你体力不够、愿力不切，但能咬紧牙根：‘我一定要死在佛堂里！’发这个大誓你就能行，而且行得很轻松。
　　所谓‘制心一处，无事不办’嘛！置生死于度外，有什么法不能行？不能行，那你不是大丈夫！怎么不能行？若不能行，佛陀还说这法做什么？佛陀是大智慧之人啊！要知道，不行这一法，你无始以来的生死业报怎样了？生死没了，三涂决定有份；生死没了，你应度的众生、父母、师长、冤亲债主，何时才能度脱？
　　只要你大心一发、至诚心一起，凡心就合乎了佛心，这功力就是不可思议的。到时不要说九十日，九百日你一样可以做。难就难在什么呢？因缘欠缺。佛法讲：‘诸法因缘生’，没因缘协助确实行不起来，所以要藉助因缘。
　　说到藉助因缘，佛法又讲：‘万法唯心’，因缘是人创造的，大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢？自己不能修道，供养人家修道，这就培了修道的好因，将来你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法，这是有时间性，不能超越的，大家好好发心做就是了。
　　‘将相本无种’喔！听到这些话，要想：‘人家能做，我也能做！’要发这个心才可以。‘他能做到，我怎么做不到？无量诸佛都已成佛了，为什么我还没有成佛？’在这地方要生大惭愧，不要老是凡情放不下。佛法讲得那样妙、听得那样多，究竟奉行了几点？有没有做到？怎么一点点都不好好去尝试呢？
　　听了般舟三昧，能行不能行呢？‘万丈高楼从地起’，你们要想将来达到，还是先按部就班，做现在所应做的。这就是叫你不要好高骛远，应做的你不做，还想著要怎样，那不是妄想吗？还是要脚踏实地，否则现前你应该做的都没做到，还问这问那的，多费戏论、多费时间而已！

（妙莲老和尚开示《法海释疑》）

　　问：“般舟经行是如法还是不如法？”
　　答：如法。我们的念佛，实际上都是模仿般舟三昧。般舟三昧是《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，就是德云比丘，这是五十三参第一参，德云比丘教善财童子念佛法门，就是般舟三昧。这个念佛的方法，只可以站着念、只可以走着念，就是我们今天说的绕佛，不能坐下来，不能躺下来。它一期通常是九十天，九十天不可以睡觉、不可以坐下来，所以这不是普通人能做到的。我们现在末法时期的人，没有这个精神、没有这个体力。所以念佛堂念佛是以绕佛为主，这就是般舟三昧。实在绕累了，不得已旁边休息一下、坐一坐，这是不得已。假如我们念佛坐的时间比绕佛时间长，那所有同修身体都不好，这个可以原谅的。因为你有病，身体不好，你没有办法行走，那可以躺下来念、睡下来念、坐下来念，行。如果身体可以能够维持，决定是绕佛为主。所以绕佛的时间一定要长。

（净空法师《学佛问答》21-90-13）

　　问：“何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？”
　　答：不适应。般舟三昧要年轻人，要有很好的体力才可以修学。“般舟”是梵语，印度话，这四个字都是印度话。“三昧”也是印度话。般舟三昧修行的方法，也叫做“佛立三昧”，“立”是站住。由此可知，修这个法门，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛。它念佛方法，不能够坐下来，不能睡觉，日夜不能间断。可以走着念，像我们现在念佛堂的绕佛，这个就属于般舟三昧，但是不能称作般舟三昧，是因为你还有休息的时间，你晚上还要睡觉，你念累了，还要去止静坐一下，这就不是般舟三昧。
　　“般舟三昧”不可以坐，不可以睡觉，一期九十天，三个月不可以睡觉，佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。净土三经里面都没有教给我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》上所说的，“执持名号，一心不乱”，这是罗什大师意译的。玄奘大师译本的经文是“一心系念”。“一心系念”跟“一心不乱”不一样。系念是将阿弥陀佛挂在心上，这叫系念。罗什大师翻作“一心不乱”，实在讲，他也有道理。“一心不乱”什么时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心系念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》上跟我们讲，“三辈往生”中述：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，“发菩提心”。你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
　　菩提心怎么个发法？蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好，自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，就是决定不放在心上了，心里面只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对这个批注赞叹到极处：“即使诸佛再来，给《弥陀经》做个批注，也不能够超过其上。”这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话来问我，他说：“印光大师的赞叹是不是太过分了一点？”我回答他老人家，我说：“一点都不过分，恰到好处。”这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫就很好懂，我们也知道怎么作法。所以“一向专念”重要。

（出处同上 21-90-14）

　　问：下面是一位从浙江来的同修，浙江苍南县。他说一九九三年底河南洛阳来了一队出家众和几个台湾法师约二十多人，在苍南做了三个七的超度法会，并传授般舟三昧念佛法会。他们口念的是“阿弥陀芬”，双手垂直放下不停的向前后摆动，赤着双脚踩在地上发出啪啪的响声，音调与节奏是先从慢又慢慢转快，然后又从快慢慢转慢，白天晚上不停的在跳，吸引了不少人。今年苍南有几位居士又把这批出家师父请到苍南来，并且准备建一个新的道场，让这批出家师父住下来，长期宣传般舟三昧念佛。他们提倡五音念佛，用笔记本画道道，宣传往生后一定要盖陀罗尼被。带头的一位法师说自己在定中见到六百朵白莲花，要在苍南度六百人。请老法师开示，般舟三昧念佛方法是怎么念的？手是怎么放？脚是怎么走的？法师度众生是否有指标？
　　答：这个你去请问那位法师，他修般舟三昧，他知道。念佛的方法有很多，我没有敢采取般舟三昧，般舟三昧非常不容易，很难修，为什么？他不能睡觉，不但不能睡觉，不能够坐下来，所以般舟三昧叫佛立三昧；只可以走、只可以站，不可以睡觉，一期是九十天。所以九十天你可不能睡觉，可不能坐下来，很辛苦的事情，这我受不了，所以我不修这个法门。我所修的法门是跟印光老法师学的，印光老法师这个法门方便，累了可以休息、可以睡觉。般舟三昧我最初看到的就是《华严经》里面的德云比丘，善财童子五十三参第一位参访的善知识，他就是修的般舟三昧。般舟三昧是属于精进念佛。这是最基本的条件，对于念佛的理论、方法、境界要真正透彻了解，不然的话你很难修这个法门。所以一定是对于这些教理真正通达，然后才能把境界转过来，要不然太辛苦了。

（净空法师·答香港参学同修之八2005/7/8）