梦参老和尚：文殊菩萨说善用其心，把心用灵就神了！

        大家看那个社会一切人，不论士农工商、家庭社会、一个国土、整个一个世界，都是一个心。这个心奥妙之处，简直不可思议。但是这个心有正有邪，“善用其心”都让你正，千万莫要邪。心正具足佛一切德，这叫善用。当然了，因为有这么个因，能遇著一切的善巧因缘，有这么一个因，遇著另些一切的因缘，遇见佛，遇到任何境界，都能使他达到不可思议，这叫“善用其心”。

　　把你心用灵了，就神了。把这心用神了，它就能具足一切胜妙功德。

　　智首菩萨问了一百一十问题，文殊菩萨用四个字就答了，“善用其心”。“善用其心”就说这个心的胜妙功德不可思议。再说一切胜妙功德，诸佛之道就是这心成就的。心到什么妙处呢?怎么样“善用其心”呢?把一切障碍全把它断尽，一切业障使它清净消除，这就叫妙，这叫不可思议，能够获得一切胜妙功德。

　　“善用其心”则获一切胜妙功德，消除一切业障。总说，这就答覆完了的，“善用其心”就能获得佛果，获得佛的一切功德。

　　所有佛教授的法无有障碍，过去、现在、未来三世诸佛的道理就是这个，把心用好。三世诸佛什么道理呢?三世诸佛是随众生而住，恒不捨离众生，所以佛所说的教法，那一些法相你都能把它通达，法相就告诉你了。一切恶你都把它断了，一切善你把它做，这样子就能成就普贤行愿，与普贤菩萨相等。文殊菩萨推崇普贤菩萨，智以普贤行愿圆满，就达到了佛的智慧，就成了佛了。所以在一切法上都能够自在。“善用其心”，心自在故。心自在故，一切法上都能自在。在一切法上，你心再内有滞碍的了，所以是佛亲子。

　　这真正是大法器，能够盛一切法。这时候，念、觉、悟，就是心呢。你的念，慧解，证悟而不是解悟，而不是我们说的开悟。不是成佛，开悟就是明白了。我们现在如果从佛教导的，佛现在没有亲教我们，但是佛的语言把他变成文字，从文字使我们缘念，而能够缘念修行，达到真正的觉悟。这些都具足了，这就是过去、现在、未来一切诸佛的菩提道。要成就这个智慧呢，还有障碍没有消失的吗?

　　那么，这一段是文殊师利菩萨总答智首菩萨问的，但是这是总说了。怎么“善用其心”呢?把你的心，千万不要离开众生，“随众生住，恒不捨离”。这里头有因有缘，满足一切众生的种种的欲、种种的希求、种种的善巧方便，给众生作缘，缘能成熟。

　　众生的因是什么?他具足有佛性，每个众生的因都如是，他具足有佛性。

　　你善知识者就给众生做缘，要随众生住，众生要依著三宝住，三宝随著众生住。千万莫要捨离众生，离开众生你成不了佛。要行菩萨道，要度众生，而众生要求的不同。为什么佛有八万四千法门?众生的根和他的性，和他的欲望，和他的环境，和处他的时代正法、像法、末法，特别末法众生他障非常重。障重，使他接近三宝的机会很少，遇不到。遇到了之后，他又有种种的内障外障，他不能得到依牯。因此佛菩萨随众生住，不捨离众生，这就叫行菩萨道，这叫菩提道。

　　发大悲心，你对一切世间相，佛法在世间，不离世间觉。随著世间相你都明了，明了，你才能给众生指出出路。如果你都不明白，你怎么去度众生去，怎么样让他明白?第一个，先得认识世间。在生活当中，什么样是觉了，什么样是迷了，迷了更迷，那你只能给他指出来。随众生住是转移众生，有智慧引导众生，让他出离，给他做缘。那你对佛所说的诸法，你先要明了，你自己明了了，而后才让众生明了。那佛所说的法，不会离开众生世间相的，佛法在世间不离世间觉，不过是一切事物以佛所教授的，佛弟子看就不同。

　　例如说，你要是利益众生，众生有话多问号了，他有很多怀疑了，因为他不懂得，也不懂得佛法，他也不懂得世间法，为什么?例如说，佛所教导我们的，一切的人生一切的生物，它有四种生，我们只知道一种，其实只知道，知道也没有去研究它，没研究等于不知道。

　　四生就是胎卵湿化。很多人有这样的问号，说我们出家了男女不结婚了，不结婚了就没后代了，断了种了，没有人类了。那极乐世界的人怎么来的?他化生，像你在六欲天，跟人间差不多，但是他含著有化生的意思。梵天以上没女相，只是一性，一性他化生，怎么会断种，不会断种的。还有卵生，卵生的众生，像飞禽吧，多数是卵生。所以要懂得世间相，懂得世间相你有觉悟，觉悟就是明白，你又能善用其心，善解世间相，这就叫巧把尘劳作佛事。本来是尘劳，但是你把它变成佛事了。

　　能把一切恶断，怎么断呢?我们前头问号当中七觉三空，七觉三空就是断一切恶的。我们天天要发愿、要回向，要利益众生，空、无相、无愿，那又怎么解释?让你发愿，怎么无愿呢?他是让你发了愿，见一切相不要在一切相上执著，见了空不要执空，这个空是智慧光明，不是什么都没有。这样子呢，才能具足诸善，六度四摄，六度法四摄法，这些你都能明白了了，都能去以这法利益众生，十王才会守护你、敬爱你。那么，你达到一切诸愿具足，成就佛的十力，这就叫“善用其心”。

　　以前，我们弘老法师，给我们大家写的字“以戒为师”，要以戒为根本，这就是我们的老师。我加了四个字，就把《净行品》这四个字加上“善用其心”。弘老给人写字时候，写个“以戒为师”，印了给很多人，所有跟他的学生都给一个“以戒为师”。我们“善用其心”，我认为比“以戒为师”更广一些了。本来是烦恼事，如果你“善用其心”，烦恼即菩提。本来是生死，“善用其心”，生死即涅槃。将来你们诸位法师写字的时候，或者“以戒为师”、“善用其心”、烦恼即菩提、生死即涅槃，这个烦恼即菩提、生死即涅槃，是在“善用其心”里头。

　　烦恼明明是烦恼，怎么是菩提?菩提是觉悟的，你觉悟到烦恼了，烦恼还能把你束缚到吗?你不觉悟，它束缚你了。当你烦恼时候，你想一想，为什么烦恼，烦恼从什么地方来的。烦恼消失了，你不放过追查，烦恼到哪去了。刚才很不高兴，现在又高兴了，这要你观照了，要追踪了，追踪就跟著它找。为什么诸佛菩萨在一切法上都自在的，为什么我们在一切法上都束缚的，要研究研究。研究研究，你思惟观照一下，说人家骂我了，骂我是骂我的短处。骂你短处，你自己听到他骂我，这个事他骂的对，我有，我改了。不但是不烦恼，生欢喜心，“善用其心”。这不是“善用其心”吗?他本来是要害你，他本来是害你的，你把它变成正的，不把他认为他是害我，认为他帮助我，帮助我成佛道，你还烦恼吗?

　　因此，所以在这个问号当中，跟答号之中，答号只是说，“善用其心”就是你刚一发心，刚一发心，只要发个“善用其心”，就是把你心会用。我们举个例子吧。大家都想发财，但是在我们普寿寺不一样了，持银钱戒，还发什么财。为什么有这样一批人，他不爱财，连沾都不想沾它?客观环境有这个好地方。冬天了棉袄有人送来了，发给你不会冷。肚子饿了，有饭吃不会饿。要钱做什么?备办五欲买自己心爱的。我们什么都放下了，什么都不爱，离修道已经一半了。这叫缘，缘能促成你成佛，这是现实的客观现实。

　　“善用其心”，你得有智慧，能分别认识清楚，什么叫恶，什么叫善。除了你身心之外，恶念善念，你要不依照经教的学习，你连认识都认识不到，你还不能说怎么做了。所以在种种问题上，积德，积德怎么样积法。不要眼睛光看著人，要看著畜生蚂蚁，越小的动物它的业障越重，它一堕越堕越小、越堕越小，越小业障越重。你要度它，必须得具足大菩萨道，你要知道它多少生的因缘。因此在因果法当中，非常的复杂，所以要“善用其心”。

　　“善用其心”，这些必须得认识清楚。第一个得有智慧，做善业要做清净善业。做善业时夹杂污染，在你果上呢，你在你修行当中障碍非常多，叫你做这个好事时，中间夹杂好多不正确的思想，那你得把这些思想除掉。这种道理，我们平常的理解明白就比较少。可以这样观想，一事当前，遇见一个事了，这里头每件事都有利害关系，涉及自己了，跟你自己有关系，你是为了自己打算吗，还是为了他们一切人打算。又为了他们那些得好处，那你一定受损害受伤，甚至于付出身家性命。那你得有智慧了，看你怎么做了。因此，所以在文殊师利菩萨答的问题当中，总的说，要你“善用其心”。

　　我上来刚才所说的这些问题，这叫乖诤法。有争议，乖是乖错，有错误。头一句就说你在家庭中，家庭犹如牢狱，现在我们这样观是对吗?家庭是牢狱，甚至是伤害，所以假使说菩萨在家，“知家性空”，知道家庭是空的。但是这个空的可有善恶在里头。夫妻相仇杀，夫妻互相毁害，人性的暴露。在这个善恶依著内外的时候，你怎么“善用其心”?依著事，依著境，境就是外面的境界相。

　　事，某一件事情，你怎么发愿。所以菩萨的心哪，“善用其心”，听来很好懂，非常难。我们所谓的厉害关头、生死休处，在厉害得失之间，这就看你的道业了，这就看你的善根力了。这当然有过去，主要是现在，你能“善用其心”吗?这个愿呢，都加个 “愿”字，每一个都加个“愿”字。愿是什么?誓愿，就是坚固你的心，把你“善用其心”这个善，能够坚固不动摇。

　　在利害得失之间，三宝佛菩萨早上西天去了，远得很哪。怎么样对我身心得利益?昧良心了，还不说“善用其心”了。良心就没有了，那良心没有好了。热心，那不是热心，那个热心跟那个热心又不同了。烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，就是曲业了。

　　这三业的过，身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。翻过来怎么翻?业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢，愿一切都成善法，“善用其心”就是成就善，用心成就善业，所以叫“善用其心”。念念地使你的心，成就善业，成就佛果，这样才是佛门的法器。就是盛法的器皿。

　　所谓的大是大非，不是小节，不是我今天这个戒犯了，那个戒犯了，这是小事。“善用其心”，一个成佛，一个堕三涂。在我们平常，谁都有选择，要成佛。但是做起来，可就是堕三涂了。这个得有智慧，要“善用其心”。

　　“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。持戒与犯戒之间，这个你容易明白。持戒跟犯戒之间，另一种你怎么“善用其心”?对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。不昧宿因过去的因哪，自己善因一定要保持，恶因一定要让它消失。在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字，用你的思维，用你的智慧观察。不要为现在的现世的身心的一时的幸福，会给你带来无量劫的万百万亿年的灾害，这要分别清楚，这才 “善用其心”。

　　任何能够观察，必捨现世的一段的生命，得到无量劫的法乐法喜。大家是没经过了，或者没看过，在维护三宝的利益上，这是大事了。为了一时的自己的身心享受，那是不只出卖个人，是出卖三宝、毁灭三宝，这是包括灭佛灭法灭僧，那这个恶跟一般的恶不同。这叫“善用其心”，在这大的问题上，一定要做出主宰有愿力，这得靠过去的善根，今生慧力的决断。这不是一般的问题了。

　　现在我们所处的环境，所处的现实社会当中，可能会发生，也可能不发生。那就看众生的业感，不是某个人的事情。

　　现在的世界的生活的情况，环境的情况，天灾人祸，气候的变现，你怎么 “善用其心”?求三宝加被，但是你得念念的不忘三宝，念念的不忘三宝，随时念佛念法念僧，这是最大的“善用其心”。

　　“善用其心”，莫忘三宝。把你的心，这个是常的。你这个身是分段的，很快就消失了。现在我们大家所有在座的，谁也再活不到一百年，这点是肯定的。不肯定的呢?那在我这一段的时间，我做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在。向这个目标，就是我们的愿，发这个愿，愿它成就。“善用其心”成就我们的道业。