《慧远法师文钞导读》（庐山东林寺恭印PDF版，简体字）

晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）释印光述 

如来大法，弥纶法界，包括空有，示本具之真心，显 随缘之妙用。其心体，则生佛一如圣凡不二，真常不变寂照 圆融。佛以究竟证故，故得五蕴皆空诸苦悉度，一尘不立万 德圆彰；众生以彻底迷故，故致迷真逐妄背觉合尘，轮回生 死了无出期。于是如来随众生机说种种法，令彼各各就路还 家，亲见本生之父母；探衣出珠，即获无尽之家珍。上根固 得解脱，中下仍在轮回。特开净土法门，令其横超三界，普 使中下追踪上根，其为利益莫能名焉。此义虽出方等，其道 实肇华严，但以凡小不能预会莫由禀承。当华严未来之前， 率目为方便小道，迨行愿既译之后，方知为成佛真诠。 庐山远公，宿承佛嘱乘愿再来，未睹涅槃，即著法性 常住之论；未见华严，便阐导归极乐之宗。立法暗与经合， 其道普被三根，契理契机、彻上彻下。畅如来出世之本怀， 了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此！故罗什 法师曰：经言，末后东方当有护法菩萨，勖哉仁者，善弘其 事。西域僧众咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐 岳，其神理之迹未可测也。按远公于东晋孝武帝太元九年甲 申始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多，西 林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神效灵材木自 至，刺史桓伊乃为建造，名其殿为神运，表灵异焉。

由是缁素高贤来者益众，至太元十五年庚寅七月二十八 日，与缁素一百二十三人，结社念佛求生西方。此诸人等于 临终时，皆有瑞应、皆得往生。良由诸人均具出类拔萃之 智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。此系 最初结社之人。若终公之世三十余年之内，其蒙法化而修净 业，得三昧而登莲邦者，何可胜数！ 溯远公于太元九年甲申至庐山，于义熙十二年丙辰八 月初六日西逝，凡三十二年，影不出山、迹不入俗。其弘扬 法化、护持佛教之著述，备载《庐山集》。以屡经沧桑，佚 失殆尽。幸《弘明集》《广弘明集》各有所录，犹令古德芳 徽永传于世。如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法、专修净业， 博览群书。凡远公著述及后人所作传赞记颂等，悉备录之， 题曰《慧远法师文钞》。分正附二编。其门人项智源又为补 录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布， 阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之 源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者由此书故，悉 知净土法门之所以然，必至当仁不让、追踪先觉，同出五 浊、同登九莲也。故于付排之前略叙来历。至于远公之道 德、功业、文章、感通，备载文钞正附二编，兹不繁述。 世传远公与十八高贤、一百二十三人结社，十八人中远 公居首，余十五人多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗系安帝 义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍系义熙十年 入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师《宝王论》谓远公从 佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛，盖尊西僧而 未详考其入社之年时耳。