《净土资粮信愿行》（大安法师讲述，庐山东林寺恭印PDF版，简体字）

这次莲宗讲座的题目为《净土资粮—信愿行》。净土 是指阿弥陀佛的西方极乐世界，由四十八大愿称性流现出来 的至极庄严的刹土。资粮，资是川资，我们讲的盘缠。这是 站在我们娑婆世界的众生角度，我们要到达那个净土，就好 像一个人出远门要到达一个远方的目的地，需要带上盘缠， 带上干粮，才不至于饥寒困苦在中途，能够顺利地到达。这 是一个比喻的说法，也就是说，我们到达西方极乐世界应有 的资粮，也得要准备往生的条件。历代祖师大德从诸多的净 土经论当中概述往生净土的条件资粮就是：信、愿、持名。 这三者具有辩证有机的关系，相辅相成，缺一不可。所以常 常把它们比喻为鼎之三足，要把这个鼎立起来，下面有三个 足。这三个足是缺一不可的，缺了一个条件，它就会倾倒。 具足信心，有事相上的信心，相信西方极乐世界的存 在，阿弥陀佛的存在；有理上的信心，相信阿弥陀佛西方 极乐世界也在我们介尔一念之内，自性弥陀，唯心净土。相 信之后就要发愿，西方极乐世界是这样的庄严美好，是我们 本有的故乡啊！我们这些浪子该是回家的时候了，要欣慕极 乐世界。由西方极乐世界这种至极真善美慧的刹土，反观我 们所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难，犹如火宅，不容一刻的停留，所以生起厌离之心，这就是愿。厌离娑婆世界， 欣求极乐世界，这都要从真诚心里面流现出来，叫做深信切 愿，由这样的心理背景，来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿 属于般若智慧的范畴。那么行门，持名就是实践的行为。般 若智慧的信愿，要靠实际的行持来体现。这就是说，由信启 愿，由愿导行，再由这个行持来落实体现信和愿。所以这三 者是相辅相成、缺一不可。而且在信愿行三资粮里面，尤其 重要的是信和愿。这是由于念佛法门的一个特点决定的。念 佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界，到达 佛的刹土—一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生因 地之心。解决生死问题，不是靠我们自己的力量，完全是靠 阿弥陀佛的力量，所以它不是从行门直接下手，它要从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交，这个感是从 我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感 之机，阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生 的这一念至诚能感和阿弥陀佛已经成就的大愿的救度力量沟 通。道交，就是我们一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性， 是不二的，是圆融的，是一体的。所以在这个层面，我们就 能和阿弥陀佛的心沟通，这样就交融互摄在一起。只要我们 能够一念投到弥陀大愿之海，阿弥陀佛不可思议的威神愿力 就会在我们身上全体体现出来，就会出现不可思议的现象， 当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严，临 命终时蒙佛愿力，莲华接引、异香满室、天乐盈空，自在往 生。一经往生，就能得到阿鞞跋致（即三种不退转的菩萨） 果位，快速成就无上道业。这就是不可思议！所以莲宗念佛 法门的一个主要的特点就是感应道交难思议。 阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力，我们怎么能够感得上？ 就是靠信愿。如果没有信愿，我们就是再苦行、再怎么做也 是没有办法的。 所以念佛法门，它容易是易如反掌，因为一感应通了 就能解决大事。但难也难在这一点，感应不上，那就难于 上青天，不得其门而入。非难非易，即难即易，它没有我们 众生能够思惟的余地，超情离见。所以蕅益大师说，得生与 否，全凭信愿之有无。我们能不能往生，就看我们有没有深 信切愿。为什么？有深信切愿就能感通，没有深信切愿就南 辕北辙。往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿，只是把念佛作为功夫去用，纵然我们能念得风吹不 入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为 什么？感应不上。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生 的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生，就是断见思惑的 阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生。因为西方净土是实报庄 严土，如果用通途佛法的理念来看，破无明的法身大士才有 资格去。破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土。从这 个意义上来说，我们要注重信愿。而且有信愿，必然会有持 名，因为持名正是表达信愿的一种行持。所以这三者形成良 性循环。