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《净土资粮信愿行》(大安法师讲述,庐山东林寺恭印PDF版,简体字)
这次莲宗讲座的题目为《净土资粮—信愿行》。净土 是指阿弥陀佛的西方极乐世界,由四十八大愿称性流现出来 的至极庄严的刹土。资粮,资是川资,我们讲的盘缠。这是 站在我们娑婆世界的众生角度,我们要到达那个净土,就好 像一个人出远门要到达一个远方的目的地,需要带上盘缠, 带上干粮,才不至于饥寒困苦在中途,能够顺利地到达。这 是一个比喻的说法,也就是说,我们到达西方极乐世界应有 的资粮,也得要准备往生的条件。历代祖师大德从诸多的净 土经论当中概述往生净土的条件资粮就是:信、愿、持名。 这三者具有辩证有机的关系,相辅相成,缺一不可。所以常 常把它们比喻为鼎之三足,要把这个鼎立起来,下面有三个 足。这三个足是缺一不可的,缺了一个条件,它就会倾倒。 具足信心,有事相上的信心,相信西方极乐世界的存 在,阿弥陀佛的存在;有理上的信心,相信阿弥陀佛西方 极乐世界也在我们介尔一念之内,自性弥陀,唯心净土。相 信之后就要发愿,西方极乐世界是这样的庄严美好,是我们 本有的故乡啊!我们这些浪子该是回家的时候了,要欣慕极 乐世界。由西方极乐世界这种至极真善美慧的刹土,反观我 们所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难,犹如火宅,不容一刻的停留,所以生起厌离之心,这就是愿。厌离娑婆世界, 欣求极乐世界,这都要从真诚心里面流现出来,叫做深信切 愿,由这样的心理背景,来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿 属于般若智慧的范畴。那么行门,持名就是实践的行为。般 若智慧的信愿,要靠实际的行持来体现。这就是说,由信启 愿,由愿导行,再由这个行持来落实体现信和愿。所以这三 者是相辅相成、缺一不可。而且在信愿行三资粮里面,尤其 重要的是信和愿。这是由于念佛法门的一个特点决定的。念 佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力,令我们横超三界,到达 佛的刹土—一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生因 地之心。解决生死问题,不是靠我们自己的力量,完全是靠 阿弥陀佛的力量,所以它不是从行门直接下手,它要从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交,这个感是从 我们凡夫众生的层面上来说,深信切愿持名,这是我们能感 之机,阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生 的这一念至诚能感和阿弥陀佛已经成就的大愿的救度力量沟 通。道交,就是我们一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性, 是不二的,是圆融的,是一体的。所以在这个层面,我们就 能和阿弥陀佛的心沟通,这样就交融互摄在一起。只要我们 能够一念投到弥陀大愿之海,阿弥陀佛不可思议的威神愿力 就会在我们身上全体体现出来,就会出现不可思议的现象, 当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严,临 命终时蒙佛愿力,莲华接引、异香满室、天乐盈空,自在往 生。一经往生,就能得到阿鞞跋致(即三种不退转的菩萨) 果位,快速成就无上道业。这就是不可思议!所以莲宗念佛 法门的一个主要的特点就是感应道交难思议。 阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力,我们怎么能够感得上? 就是靠信愿。如果没有信愿,我们就是再苦行、再怎么做也 是没有办法的。 所以念佛法门,它容易是易如反掌,因为一感应通了 就能解决大事。但难也难在这一点,感应不上,那就难于 上青天,不得其门而入。非难非易,即难即易,它没有我们 众生能够思惟的余地,超情离见。所以蕅益大师说,得生与 否,全凭信愿之有无。我们能不能往生,就看我们有没有深 信切愿。为什么?有深信切愿就能感通,没有深信切愿就南 辕北辙。往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿,只是把念佛作为功夫去用,纵然我们能念得风吹不 入、雨打不湿,如银墙铁壁那样的功夫,也不可能往生。为 什么?感应不上。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生 的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生,就是断见思惑的 阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生。因为西方净土是实报庄 严土,如果用通途佛法的理念来看,破无明的法身大士才有 资格去。破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土。从这 个意义上来说,我们要注重信愿。而且有信愿,必然会有持 名,因为持名正是表达信愿的一种行持。所以这三者形成良 性循环。
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