净土门

大安法师：印祖举往生的事例来引人死六验

Fri, 24 Jul 2026 09:12:05 +0800

张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。

——《一切念佛人往生及不往生之证据》

第二段就举出往生的事例。这里提出张福泉的婶母——一个女居士叫刘氏。刘氏天性很淳良，很诚实，这是她宿世的善根。她生病的时候，蒙张福泉给她讲净土法门，她有信心了，又加上家里人为她助念，所以使得刘氏——刘居士吉祥而逝，临命终时，面色比以前还好看。

念佛十四个小时之后，通身都冷透，唯有头顶还温暖，四肢都很柔软，以至虽然是夏天，苍蝇都不到这个屋子里面等等这些瑞相。一般的信众会把往生者的一些情况跟印祖作汇报，来请印祖判断一下是不是可以往生。印祖是要根据他本人的信愿修行、临命终的情况，再依据经典的道理来加以判断，而不会说“我眼睛一闭，定中一观察，他怎么怎么样”，印祖一般都不说这个话。

按照《大集经》说临终征验。这是佛门常常说的，就是人死了神识从六个地方出去，表明他投生到不同的地方。

这里先了解一个基本的生命的真相，说神识从哪出去。神识又叫识神，就是第八识阿赖耶识。在法相宗，说阿赖耶识是最先来投生的，先来，是最后走的。所以，生命就三个要素——寿、暖、识。身体有温暖的地方，这个神识是没有走的，有寿，有暖识，寿命还在，一定是这个识走了，全身凉了，寿命也终结了。按西医讲就是心脏停止跳动了。只要神识还在身体里面，全身是有知觉的，神识一离开，这个身体就是一个物质现象了——死尸，没有知觉的。

对这种现象，《大智度论》里面有一个偈子比喻：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个鸟飞到瓶子里面，然后以縠——縠就是一块丝织品的布——把那个瓶口盖住，这是人来投生的情况。这个瓶子代表我们这个色身，四大的色身；縠，那块布，遮到瓶口的，就代表我们的呼吸、暖气还有识——六识的命根就代表那块布，遮到那口上；这个鸟就代表第八识的识神，鸟飞过来。

如果投生的时候第八识不过来，是不能坐胎的，所以这个识神就是第八识，叫神识。神识乘着他前生的善恶业，在中阴身阶段看到哪个跟自己有缘的父母交合，他就乘着光过来了，这就表明这个鸟雀入到瓶子里面去了。入到瓶子，他就被这个善恶业系住了，他不能再走了，就好像用这块罗縠——就是这块纱布掩盖住了，他走不了。

生命分为十个阶段，从坐胎，第一个七日，像薄酪、凝酥，慢慢地形成六根；以后出来，婴儿时期、童年时期、少年时期、中年时期、老年时期。到了老年，这一期生命就到了终结的时候了。死亡到来的时候，神识随着善恶业又要离开这个瓶子。鸟要离开这个瓶子，代表阿赖耶识要离开身体了。离开身体，就好像縠穿鸟飞，就是这块布穿破了，这个鸟飞出去了。

飞出去了，不是自由自在地飞了，是随着业力，这叫识神随业走。善恶业的业力就好像绳子系在这个阿赖耶识的心上，让你在这个色身的瓶子里面从这个色身转为另外一个色身，这次为人身，下辈子可能变成狗身，变成牛身，变成马身，或者有时候作天人身，就在六道往返，轮回不休。

这个神识从哪儿出就决定了他去的地方，这就谈“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”。就是人在临寿终时，热气是从下面往上面走，就是升华、超生的；如果热气是从上面往下面走，就是堕落的。如果全身都冰冷，唯有头顶是灼热的，那就是生到圣道，往生西方；如果这个神识是从眼睛和额头这边出去的——从哪出去它就发热——眼和额颅部位热的，就生到天道；如果温度是在心脏这个部位，就生到人道；在腹部地方热，生到饿鬼道；膝盖那个地方热，生到畜生道；如果神识从脚板下去，就生到地狱道。一般生到地狱道都是头朝下，脚朝上的；生到天道是头朝上，向上扬的；生到人道，他可能就是平行走的。

——节选自大安法师《印祖开示二则》讲记

大安法师：口业清净之不妄语

Fri, 24 Jul 2026 09:10:33 +0800

口业，我们第一句话是病从口入，吃很多肉，吃很多不应该吃的东西，然后还一句是祸从口出，很多灾祸是由于你讲话不合适导致的。口业，它是代表我们心里的动态。我们心里想什么，口遮拦不住，它就会出来，出来就会伤害到他人。这样他人就会反弹过来，对你进行一个报复，你可不是灾祸来了吗？所以一个佛弟子，一定要谨慎自己的口业，身口意三业都要清净。

怎么清净？你首先不妄语，不妄语就是不讲假话，要诚实。很多人都说，这个时代，不讲假话赚不到钱，干不成事。表面上好像是这样，但是实际上讲假话的人最终干不成事，一个诚实的人最终能够成事。

我们一定要把不妄语作为口业的最高准绳。圣人叫我们做什么，一定会给我们以利益的。如果讲假话能得到最大的利益，那不妄语这种圣人的教化早就不存在了。所以不妄语能得最大的利益，讲假话最终要倒霉。

不妄语分两种，一种是大妄语，就是你修道，没有得三昧、没有得神通、没有开悟，你为了招摇撞骗、为了名闻利养，欺骗世人，说自己得神通了、开悟了、得三昧了，甚至还说自己是某某佛菩萨再来了，讲这些大妄语，如果受了五戒就直接破根本戒，下阿鼻地狱。

那么不妄语兼制小妄语，就是平时讲假话，我们阿赖耶识里面的种子有很多讲假话的习气，讲假话是冲口而出。在这个时代来的更为普遍。所以现在众生也是很可怜了，人与人之间很难建立起码的信任关系，因为常常是受骗。你看很多的工程，里面一些隐蔽工程，偷工减料，这都是虚假的一种产物。最后是害人，害人也害己呀。

现在的国人讲假话已经是比较普遍了，这是我们整个国民素质下降的一个标志。自古以来儒家文化就强调诚，真诚的教育，不能去讲假话，一讲假话，我们的潜能、智慧就出不来。

佛陀有一个儿子罗睺罗出家，他作沙弥的时候——小孩子，喜欢讲那些调皮话，佛是不是在呀？在，他说不在，常常说。有比丘就把这件事情禀告了。佛陀他有一次把这个罗睺罗叫过来，叫他打洗脚水。洗完之后就把这个水泼出去，然后再把这个盆给翻起来放，就是底朝上。就告诉罗睺罗，你再拿水灌这个盆能灌进去吗？罗睺罗说，灌不进去。借这个因素，佛告诉他，一个讲假话的人就像这个覆盖的脚盆一样，任何水都进不去，法水进不去。所以讲假话最终受损害的还是自己，就失去了他人对你的信任。

真正懂得经商的人，一定要把诚信作为他的生命，离开了诚信，他的商业是做不下去的。坑蒙拐骗一锤子买卖就能赚大钱的人，无有是处。所以那些大老板、赚大钱的人，你看他的性格还真是很诚实、很老实的人。

上次我们去浙江碰到一个老板，现在生意越做越大了，兼并了很多企业。他就谈到，他从小就很老实，老实到什么程度呢？家里人都说：哎呀，这个小孩这么老实，大了怎么办哪？他也想改，改来改去也改不掉。

最后我跟他说：你千万不要改，你什么都可以改，老实不要改，改老实，你就完了，你能够把生意做得这么大，就是由于你老实。我们要做佛像，考察厂家，我就是听到你老实我才过来的，要么你是调皮捣蛋、喜欢搞人际关系，我还不过来了。所以这次我们给他一个订单要做三十多尊佛像，就由于他老实。他老实，时间的精力就放在实实在在的把那个事情、把那个工艺做出来，这是实实在在的。所以我们一定要不妄语。

——节选自《净业三福的时代意义》

大安法师：在家人是否一定要到道场专心办道？

Fri, 24 Jul 2026 09:09:54 +0800

问：末学感觉在家人有负累，不能专心办道，希望等孩子长到十八岁成年之后，能够放下万缘，到清净的道场专心办道，成就往生之净业。请问末学的想法是否可行？

答：从修行的角度来看，在家人要承担种种的家庭和社会责任，暂时不能专一办道，那也是可以理解的。修通途佛法，大多需要放下万缘，一门深入，方有进境。然念佛法门对在家居士更为对机，即尘劳为佛事，即家庭为道场，随分随力念佛。

由种种负累，生厌离娑婆、欣求极乐之愿心。调整好心态，处处都是道场。当下即恳切念佛，撩衣便行。亦不必等到若干年后，再去专心办道。阿弥陀佛大愿云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”有弥陀慈父的大愿摄持，吾人当安心安乐，随分念佛即可。

大安法师：念佛时要全佛是心，全心是佛

Fri, 24 Jul 2026 09:08:39 +0800

必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。

——《与徐福贤女士书》

在念这句佛号的时候，一定要“全佛是心，全心是佛” 。能念的是什么？是当下这一念心。所念的是什么？是这个佛号。能念和所念要打成一片。我们现前这一念，要全神贯注地系念到所对境——这个佛号上，不能去胡思乱想。不能口里念着佛，心里还在想其他的东西，要专心致志、如猫捕鼠。所以全心——全体的念头就在佛号上，这样全体的佛号就是当下这一念心。

我们当下能念的心是什么？就是实相。所念的佛号也是实相，这样能念和所念就平等无二了。所以比喻成“以空印空,似水投水”,这叫心佛无二。心佛无二的话，我们当下这一念能念的心体跟名号的实相的体是平等的，都是真如自性。这就是“心、佛、众生等无差别”的境界了，这就叫“心佛一如”。这四句话是常常表达出来的，这就有念佛的一个原则在里面，这个原则在《观经》里面概述为“是心作佛，是心是佛。”

世界上最灵敏的就是这个心，这个心具足十法界。我们把这个心作什么就很重要,作就是造作。当我们这一念心在念这句名号的时候，我们这一念心就在作佛。作佛的心——念佛的心当下就是佛，心作心是。但是这一念心可以作佛，也可以作众生。当你“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”，阿弥陀佛的遍知法界的深广的智慧就在我们每一声佛号当中显现出来，开发智慧。但是我们这颗心也可以作众生，贪嗔痴慢疑。于是“是心作众生，是心是众生”，众生烦恼业海也是从我们的心想生。所以这一念心落在什么地方就很重要。

净土法门的殊胜，体现着阿弥陀佛的大慈悲心，就是我们众生的心所系缘的境界，离不开五欲六尘。于是我们每一个念头都是轮回的念头，无量劫以来轮回不休是我们的对境，是离不开这些的。现在，净土法门把我们这一念的对境转移了，转移到佛号上去了。这个佛号是实相的、是超越的、是清净的、是平等的、是佛的法界的，所以我们的系缘之境，天天跟佛号互动、熏习。我们这个心就会超越轮回。不仅超越六凡的境界，而且超越声闻、缘觉、菩萨的境界，直接到达佛的法界。

所以念佛一法为什么非常超越？它是超越了九法界。也就是因为这样，就很难信。真信切愿不能解决，他这颗心很难系缘到佛号中来。系缘不到佛号当中来，他就很难做到“全心是佛，全佛是心，心佛一如”，他就跟佛隔离开了。所以，我们要了解这个原理。为什么说一个念佛人就是“人中芬陀利华”，“观音、势至为其胜友，十方诸佛欢喜赞叹”，就在于能够把住这个心，放在佛号上，这在人间的众生当中是太难得了。简直不是水中生莲，是火中生莲，稀有难得，很不容易的。

——节选自《与徐福贤女士书》讲记

大安法师：至极悲心预垂济度

Fri, 24 Jul 2026 09:07:27 +0800

序文

譬之慈父，忧念后昆，心无尽故，置为生计。能使远裔残支，至于家破身贫，犹堪资藉。故曰至极悲心，预垂济度。

释尊成就极爱一子地，其三重悯念众生之大悲心至深且广，不仅垂慈护念佛在世的众生，亦顾念佛灭尽后的诸众生，乃至佛灭度久远刀兵劫的苦难众生，悉皆平等系念牵挂，以无尽悲心与智慧，预先为他们准备好了救度的方法。就好像世间慈父，系念子孙后代之安危，预先为其准备援救方法一样。

兹举一例为证。春秋时，晋文公有六卿，劳苦功高。晋文公薨后，相互倾轧，只剩四大家族，他们之间又常起冲突。智伯联合韩虎与魏驹，三家合兵攻击赵无恤（又称赵襄子）。赵氏谋臣张孟谈奔告献策，云先君（赵无恤的父亲赵鞅，又称赵简子）临终有言：“异日国家有变，必往晋阳（今山西太原）。”于是，赵无恤即率家臣等，望晋阳疾走。昔赵鞅深悉朝廷权力之争甚险，预先为子孙经营一庇护所，曾派家臣董安于、尹铎，先后于晋阳城建筑公宫，行仁政施恩于百姓。

当赵无恤遇此灾变，退守晋阳时，晋阳百姓感其父赵鞅仁德，携老扶幼，迎接其子入城。城堞高固，仓廪充实，且公宫之墙垣堂柱，悉为精铜、荻蒿等。卸而用之，可作刀剑箭簳之料。坚守城池一年有余，转而联合韩、魏，将智伯击败。赵、韩、魏三家共分智伯之地，力量强盛，遂有“三家分晋”之事。

世间慈父尚且能以慈心，预先为后世子孙准备家破身贫之际生存的资粮，及救亡的军备，而释迦弥陀两土世尊对十方九法界众生的慈悲护佑，远胜于世间父母百千万亿倍。且佛五眼圆明，洞悉过去与未来，净土法门即是释尊从大平等心自然流出的“至极悲心，预垂济度”的法门，是为佛灭度后的末法众生，乃至刀兵劫的剧苦众生，预先准备的救度方法。

伊时众生罪业深重，资禀昏愚，不信因果，谤诽圣教，不敬三宝，不孝父母，可谓家破（烦恼贼劫功德财）身贫（无丝毫善业福慧），五逆十恶，无所不作。于此众苦充满，无救无归之际，犹堪仰凭两土世尊悲心施设的念佛一法，以怖苦心，恳切称名十声，即可乘托弥陀愿力，出离三界炎炎火宅，径登莲邦清凉池。

吾人对佛如是悲心恩顾，感极而泣。静言思之，唯老实念佛，捷登乐邦，作阿弥陀佛法王子，广度一切罪苦众生，庶几报佛深恩于万一。

——《弥陀疏钞》讲记076

大安法师：净业行人如何认知世出世间法？

Fri, 24 Jul 2026 09:05:31 +0800

问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法？

答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见。净土法门是体现了诸佛如来度化众生的悲智，令一切众生脱离生死轮回的苦难，安享涅槃常乐我净。所以，修净土法门的人，首先要体现出世间的本怀，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修点善，下一辈子得个富贵的身份，或上升到天堂去享天福的。

要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，那结果就惨啦！如果我们发起不了真往生的心，那么我们这一生持戒、念佛、修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大富贵。在富贵中，能保持清醒头脑的少；迷惑颠倒以富贵造诸恶业者多，这不得不谨慎啦！

所以截流大师开示，如果今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆十恶的人本质上没有两样。五逆十恶者是当生下地狱；那个不能真心求生净土的人，是第三世下地狱。下地狱的时间只有一步之差啊！

所以我们要加以注意，如果今生不能成就往生净土的话，下一辈子想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），即儒家仁、义、礼、智、信五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，五常的操守如何呢？所以印祖说，下辈子保住人身比往生西方净土还难。

得人身靠自己持戒的力量，而往生净土靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力。所以，今生能闻到念佛法门，一定要信愿持名，今生成办往生之净业。

这个往生净土的信愿建立之后，在世间法当中，要落实大乘佛法真谛与俗谛圆融的特质，在世间也要扮演好自己的社会角色、家庭角色。

净业三福就是告诉我们日常生活当中，要孝养父母，恭敬师长，对朋友要有信誉，要吃素戒杀，身、口、意三业趋向纯善。这样，你在家庭和单位尽到了自己的本分，便会拥有和谐的人际关系。由于你是世间的善人，又能由福德的积累开发智慧，所以你的事业也会做得越来越好。

学佛不仅不会与世间法矛盾，反而能促进世间事业的昌盛。大凡在世间能够建功立业，在历史上留下印记，所谓立德立功立言三不朽的人物，都是在心性的开发有相当深度的人。比如清代林则徐以大无畏的气概，烧毁英国的鸦片，这种精神力量来自什么地方？我们得知林则徐用非常工整的楷书来写《金刚般若波罗蜜经》《佛说阿弥陀经》《往生咒》，政务之余，抽暇念诵这些经咒，才知道他是从佛经里面吸取了精神的养料。

近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的念佛行人。还有很多的企业家的财富，大多是多生多劫布施的善行所致。今生他又布施，越布施，越有财富。可见，出世间法与世间体现相辅相成，出世间法提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！

我们在世间，首先要有终极关怀的安心。用比喻表示，比如一个人到一个陌生的地方出差，他第一件事是要找好一个住的地方，找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕办事再晚也预定好了地方，这把钥匙在手上随时可以进房间休息，这样，这人才安心呀！如果他没有找到住的地方，背着沉重的行李去办事，这办事的过程便一直伴随着恐惧不安。办完事到哪里去啊，心里不安呀！这是一般人常见的心态。

由此扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以，找到地方是一个有理性的人必先解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，一生都伴随着不安和恐惧啊！

阿弥陀佛慈悲之极，用这个念佛法门给我们安顿好住的地方，令我们了知生命的归宿就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛前来接引。安心立命的事情解决后，我们带着愉快的心情去做世间的事业，那会做得很踏实，很快乐。可见，念佛法门是缔造安乐人生的妙法。

大安法师：念兹在兹心空佛现

Fri, 24 Jul 2026 09:03:12 +0800

若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。

——《与徐福贤女士书》

我们很多人念佛，念念佛这个心就会像野马，就往外跑，心很难安立在佛号上。他一安立在佛号上，要么昏沉，要么掉举，要么觉得没意思……你就让他十天百万佛号闭关，都闭不住，非得出来。有时候觉得出来不好意思，他就偷偷地睡懒觉。或者就琢磨他工作上的事情，策划一个公司。这个闭关就成了他策划公司的一个机会了。为什么？他很难系缘这个佛号，心系缘这个佛号是不容易的。

虽然念佛法门是易行道，但是对于我们业障深重的凡夫来说，把这句佛号念好很不容易。所以在这里就得要不断地做钝功夫。你一定要念兹在兹。念兹在兹是什么？你当下这一念——“念”就是“今心”，上面一个“今”，下面一个“心”，就是当下这一念一定在佛号上。你念佛的时候，你这个心是在佛号上。但我们常常是念佛的时候，心不在佛号上，心跑到外面去了，甚至心还是打坏主意了。原来有句俗话叫做“口里念着阿弥陀佛，心里想着拔人家禾”——心里还想着要偷人家东西。

念兹在兹，摄心念佛。这样的功夫渐渐地纯熟，原来我们念佛的念头很生疏，五欲六尘的念头很熟悉。想五欲六尘的念头，冤亲债主的念头、恩恩怨怨的念头你不去请，它都来了。叫做“憧憧往来，朋从尔思”，满脑袋瓜子都是这些东西。你要念佛，非要下很大的力气才能够把得住佛号。有时候佛号来的时候，心里的妄想杂念还像波翻浪卷。佛号就像一叶小舟，随时会漂掉，就是这样的。大家体会一下，是不是这样的？

所以要做到念兹在兹，系住这句佛号，巩固这句佛号。这样慢慢地由佛号的生疏的感觉，变成熟悉；把五欲六尘的念头由熟悉变成生疏，要进行一个转换。当你佛号越来越熟悉的时候，举心动念都是这句佛号，念佛就念到了极点，那就是能念和所念打成一片了，能念和所念的对待双泯了——泯灭了，这时候我们心里面的情执就没有了。没有了，就有点像禅宗参话头参到最后桶底脱落，能所消泯，这就是心空了。

刚才我看你们那个对联也写到：“十方来聚会，人人学无为。此是选佛场，心空及第归。”从心空这一点来看，是一切法门所要指向的目标。禅宗以参禅的方式，净土宗以念佛的方式。你念到能念所念打成一片的时候心就空了，就是念佛三昧了。

你到了念佛三昧正受正定的状态，阿弥陀佛法尔自然地现在面前了，就能见佛啊！庐山东林寺的慧远大师一生三次见佛，他就是心空，心空佛就现前了，这样就在现生当中亲证念佛三昧。亲证念佛三昧，不是说你得念佛三昧就马上要往生，倒不是这个，也要顺着生命的寿数来过完。到临命终时阿弥陀佛会拿着金刚的莲台来接引，上品上生。这样就是修持净土念佛法门的能事，就是最高的境界。

《大势至菩萨念佛圆通章》讲：众生“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆佛、念佛有两种，一个是现前见佛，就是现生能够得念佛三昧、见阿弥陀佛。但如果没有那样的水平，你可以当来见佛。

什么叫当来？就是临命终时见佛，到西方极乐世界见佛就叫当来见佛。但无论是现前还是当来，你只要忆佛、念佛，那是必定见佛的，必定能够见阿弥陀佛。所以我们在工夫上也要取法于上，“取法乎上，仅得其中。”争取功夫成片、争取一心不乱、争取念佛三昧、争取上品上生，我们要有这样的志向。

——节选自《与徐福贤女士书》讲记

大安法师：印祖开示讲记节选——临终助念的重要性

Thu, 23 Jul 2026 09:08:12 +0800

由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大益也。

——《一切念佛人往生及不往生之证据》

最后一段就是临终助念的重要性，也要回避一些负面的东西。常念佛人，临终的时候一定要避免被无知的眷属预先为他擦身体、换衣服。而且，临命终时关键时刻，他不来念佛，而来问家里的事情——这个事情怎么办？那个事情怎么处理？你的存折到底多少？怎么分？或者看看马上断气了，大家在这哭：“ 你走了，我怎么办呢？”这些因缘都是破坏正念的，“正念”就是念佛求往生的念。一被这些破坏，就难得往生了。

破坏正念，主要是有两个烦恼会调动起来。事先搬动他的身体，换衣服，他在临命终时可能第六识不发挥作用了，语言都没有气力说出来了，但是神识没有离开身体，身体的感觉是很灵敏的，一搬来搬去跟他弄，他会疼痛。为什么断气之后不要搬动他？他是什么姿态就什么姿态，不要非得说，一定要盘腿，一定要怎么样啊。不要这样的。

原来有个观念说，往生，一定要坐着才能往生，躺着不能往生。于是人家病得很困难的时候，非得要人家坐起来，人家坐不起来，“不行，你一定要坐起来”。还有观点说，临终一定要正念，不能睡着，一定要清醒的时候才能往生，睡眠不能往生。于是人家想睡一睡，“你不能睡，你不能睡”。搞得人家很痛苦，你在折腾人家。折腾他，他的烦恼会上来，这烦恼就是瞋恨心——疼痛让我不舒服，我很怨恨你们，你们这个样子怎么行？包括助念的声音很大声，不柔和，甚至那个佛号当中带有其他的信息在里面。这个都很微细的。

原来就有一位香港比丘尼在这打佛七，结果发现是癌症，她也就在这求往生。那发现到求往生总得要一段时间吧，助念团一般对十天半个月他还有耐心，过了半个月之后，他就有点不耐心了。不耐心就会体现在声音当中，来了一班人，就高声念：“阿弥陀佛（快快走啊），阿弥陀佛，快快……”就是声音当中带有“快快走”的意思。那个比丘尼心里本身就觉得过意不去：让人家念了半个多月，我还这个样子，我真的也应该走了，但又走不了。

这不是很纠结吗？很纠结，但那个念佛的——助念的来了一批就是“阿弥陀佛”，声音很高，连我听得都有点不舒服了。最后那个比丘尼可能实在受不了，她就请求要叫我去。我那时候建大佛忙得很，我说：“怎么叫我去？叫本通首座就可以了。”她非得要大安法师去。我对临命终时的请求不敢怠慢，说不准她对我生瞋恨心，还要报复我的，所以我就去了。她一见我就跟我说，那已经是比较烦恼了：“大安法师，别念了，我不往生了。”她已经烦到这个程度了。你说这个东西，你不能让她生瞋恨心。

所以，为什么以后就讲到人性化的助念、护理性的助念，不要非得要赶紧把人家送走——“你怎么还不走？给我添很多麻烦”的这种感觉。瞋恨心，有很多公案表明。阿耆达国王是一个很修行精进的国王，结果由于临命终时，那个侍者扇子——可能比较疲劳——掉在他脸上，正好他断气，掉在他脸上，生瞋恨心，就变成蟒蛇了。这是不能生瞋恨心的，他一生瞋恨心，他就去不好的地方了。

再就是哭泣。哭泣会让他生爱恋之心，他也舍不得家亲眷属，这爱恋之心一来，他就走不了了，甚至可能变得后果更严重。这也有个公案。说也是个优婆塞，临命终时，本身人家是要求解脱的，结果他的妻子就在旁边一把眼泪一个鼻涕：“你走了，我怎么办？”搞得她的丈夫看到他妻子在那里悲悲切切，也确实舍不得妻子，不仅没有解脱，到了她鼻子里面，成了一条虫了。

正好一个比丘过来，那个妻子还在跟比丘说：“我丈夫修行很好，不知道他去什么地方了？”一把鼻涕一把涎，鼻涕流下来，那个虫也带下来了。那个虫带下来，就落在地上，她觉得不好意思，就要用脚踩那个虫。比丘：“不要踩！不要踩！这个虫就是你丈夫。”他妻子：“我丈夫很讲修行，怎么变成虫？”“就是你哭的，让他生起爱恋之心，舍不得你，离不开你，变成了身上的虫。”这多么可怕！所以，为什么我们助念的时候不能让家亲眷属在旁边哭哭啼啼的，都是莲友在那里清净地念佛了。

再加上来问事的，来探望的，这些都是不可以的。临命终时，不仅家亲眷属，亲朋好友、上级下级什么都来，以看病的名义：“怎么样？好一点吗？多吃一点，多点营养，还有很多事情需要你来做，希望你健康。”就这些乱七八糟的事情，那是很大的妨碍。所以，这个关键时刻不能见任何人。

这次德亮法师就有一个很智慧的做法，拒绝见任何人，包括他家乡来的哥哥姐姐，一概不见。他哥哥姐姐还希望见，他都写个条子：希望你们成全我念佛往生，不要见面。我们寺院的首座也想见，也不能见，都想见，那还得了。所以，他那八十一个小时没有见任何一个人。大家都是轮班帮他念佛的人，你去问候干吗呢？

曾经有一个老和尚临往生的时候，有很多政府领导、各方面去看望他，他最后说了句话：“我这几天不安。”因为这些人去看，都是世俗的话语，对临命终人极为不利的。绝对要把这些外缘彻底斩断！这就是助念的事，助念团的团员一定要把这个关把好，这时候就是铁面无私，就是不讲人情，来成就这个病人清净、安全地往生西方极乐世界。无论亲朋好友、家亲眷属，关心他就在旁边帮他助念，不能去问候任何的事情。

如果破坏正念就难往生，念佛之人一定要让自己的家亲眷属平时训练好，养成念佛的习惯，这样在自己临命终时，家亲眷属都能够成为助念的力量。所以，要常常跟家里人说临终助念的利益。瞎张罗，就是又得求医问药，又得擦身体，又是搬动。搬动，有很多风俗，说亡者不能在自己的床上走，一定要在地面上，死了，断了气，要搬到地面上来。就是又搬动一次，瞎张罗。再加上哭泣，这些都是投石落井，祸害这个往生者。家亲眷属，特别子女们，他认为这都是孝心，行孝啊，但是他不知道这是使父母亲仍然受轮回之大苦的一个所谓的孝，所以要把这个阻断。

病人自己正念，助念的又同心协力，摒除一切干扰的外缘，这样就能够感通阿弥陀佛的慈悲愿力加持，得顺利往生西方极乐世界的大的利益。

——节选自大安法师《印祖开示二则》讲记

大安法师：四种念佛

Thu, 23 Jul 2026 09:06:58 +0800

念佛一法当中又有多门。这多门就是讲有四种念佛，再加上六度万行回向等。

首先来看实相念佛。在《楞严经》的二十五圆通章里面，除了大势至菩萨的《念佛圆通章》，其他的都属于实相念佛的范围。实相就是自性天真佛，这个实相之佛虽然我等众生本具，但众生的业障重，分别心重，要体悟这个实相，那是太稀有了。

这个实相是无相，无一切相，没有方位，没有时间，清净本然，不立一法，众生是摸不到门头的，摸不到鼻孔的。参禅开悟就是悟这个实相。开悟在古德看来，把三朝的天子的福报——皇帝的福报，加上七次状元的那种智慧加起来，才可能开悟。所以，这是很难的事情。

下面有观像念佛，就是观想阿弥陀佛的像，三十二相、八十种随形好。从下面的足下轮相到无见顶相。三十二相，或者顺观或者逆观，一一把他观清楚。我们睁开眼睛仔细看一看，闭上眼睛，像在那里好像还依稀仿佛有点印象；像不在，去观，一点感觉都没有。所以，观像念佛也是很难的。对着像还能观，像不在，间断了，就没办法观。《观经》就谈观像，其中有个方便就是观白毫，要把白毫相观成了，其他相就好观。但也不是很好做的事情。

还有一种是观想念佛。这就是《观经》讲的前十三观，就观想极乐世界的依正庄严，从水观、地观、宝树观、宝楼观、莲座观……一一观想。这个你去试试看，也是很难的。就是我们现在众生能观的心很粗糙，所观的境界又非常的细微，那是佛的境界。观琉璃地，还要先观清彻的水，再由水转为冰想，冰想再转为琉璃想，琉璃下面又有七宝金幢，又有多少摩尼珠，又放了多少光，又有多少色。不容易。

还有是修六度万行回向往生。万行，修菩萨行作了很多利益众生的行门，这所作的东西就繁多了。初发心的菩萨贪瞋痴三毒都有，在做这些慈善、布施事业的时候，他就有虚荣心了，有胜负心了，有名利心了，有攀缘心了，有烦恼心了，都出来了。这不是藉着修菩萨行的机会来造业吗？造了业，哪个业更重，就堕到哪一道里面去。所以这些修行都是有风险的，或者很难，或者去做做就变味了。

在这种情况下，就看持名念佛的这种好处：唯有执持阿弥陀佛名号的这个法，至简至要，又至为直捷，只要不间断地去念佛，就能往生净土。不谈任何条件，就是信愿持名，就是往生的资粮。而永明延寿大师说，只要往生，“但得见弥陀，何愁不开悟”。只要见到阿弥陀佛，那一切的念佛的功德都在里面。

所以持名念佛在四种念佛中最为殊妙。不期实相而能证实相；不期待观想，名号里面就有着极乐世界全体的依正庄严，自然现前；不期待去观像，名号里面就有阿弥陀佛的三十二相、八十随形好。所以持名念佛成就了，就等于观想念佛、观像念佛、实相念佛也能成就了。

从这个意义上来说，念佛相对于通途佛法来说是修行的径路，而执持名号又是念佛当中的径路。径路就是道路很小，但是很快捷到达目的地，这叫径。所以路小表明念佛的功夫很简易，捷就是比喻念佛成功的速度很快。这个径路的修行首先来自善导大师，他有一个《劝念佛偈》讲道：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”在所有修行法门当中，唯有这个径路修行最好，径路修行是什么？只要念阿弥陀佛。

大安法师：减劫的时代共业难转，吾人要听从佛的教敕

Thu, 23 Jul 2026 09:05:34 +0800

减劫的时代共业难转，

吾人要听从佛的教敕，

至诚念佛，

求生净土，

净业三福随分随力地去做，

做得好可以增上往生的品位。

——大安法师博语集

净土门