大安法师：莲祖救世心殷，顿忘其陋，慨然自任注经胜举

净土法门 2026年08月12日 08:58 无尽灯

疏文肤见者，肌肤在表，所入不深，喻浅见也。浅见奚能测佛深义？而以救世心殷，顿忘其陋也。心思者，心之官则思。尧舜之圣，尚竭心思，我何人斯，庸可忽也？部类者，专谈极乐《大本》等五经也。文殊者，《文殊般若经》，专称名字一行三昧也。杂华者，以华严性海为宗，明教非权浅也。

莲祖老婆心切，为令众生断疑生信故，爰发大心，撰述《疏钞》。莲祖谦以自牧，自述“顿忘肤见”。肤见者，肌肤在表面，所入不深，喻指自己所见甚浅。以肤浅见解，安能探测佛经之深广法义？只因救世之心殷切，顿然忘怀自己之浅陋，而慨然自任此注经胜举。

为圆满此桩注经胜事，莲祖拟全身心投入，所谓“既竭心思”。心之官则思，意谓心职掌思惟，深入思惟则得其义理，怠于思惟则不得其义理。

《孟子》曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”又曰：“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”（《孟子·离娄章句上》）意谓设使尧舜之治理天下，若不以仁政，则虽有教养万民之心，而纲维未备，规制未固，欲天下之民复归良知，天下太平，亦不可能，况不及尧舜之圣明者。

又圣人不忍生民之沉迷，而欲为之谋福祉，固已竭尽心思，种种谋划，无所不用其极。然尧舜之仁心亦有不能遍及之处，故必继之以仁慈之德政，诸如设学校，明礼义，以正民众之德，使仁民之心有所寄托而不匮缺。故德政行于一时而垂之后世，天下万世庶民恒被其仁慈恩泽，王道德政亦由此得以建立。

莲祖娴熟《孟子》文义，由此感发，以尧舜之圣明治理天下，尚且竭尽心思，勤劳为之，于今以我之愚钝之质，独任此注经大事，又何能不全力以赴，竭尽心思呢？

为令《疏钞》撰述完备，宜综括缕析与此经相关之一切净土经论。首先是专谈极乐依正庄严、信愿往生之大本《无量寿经》五种原译本，称为同部经。其次收括《观经》《鼓音王陀罗尼经》《般舟三昧经》等同类经。

于修行方法，直接依据《文殊般若经》所示一行三昧，所谓：“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。……悉具无量功德、无量辩才。”

于教相判摄方面，以华严性海为宗，以《阿弥陀经》具摄华严六相、十玄门、四种法界，及《华严》末后《入法界品》，普贤十大愿王导归极乐，悉皆阐明此《阿弥陀经》乃大乘圆顿之教，既非三乘之权教，更非只供愚夫愚妇所修之浅法，乃是释尊一代时教中至简易至圆顿之特别法门。

大安法师：莲祖救世心殷，顿忘其陋，慨然自任注经胜举

——《弥陀疏钞》讲记059

大安法师：都言处处是西方，平地高山总不妨