大安法师：何为“首楞严”？

大德开示 2026年08月25日 09:05 无尽灯

最后就了解“首楞严”这个概念。梵语讲首楞严三昧，它翻译中文叫健相分别正定。健相，就是得到首楞严三昧者，实际上这是甚深的三昧正定状态，是大菩萨的境界。所以他得到这个三昧，就能知道无量三昧的行相、多少、深浅。

那这都是深位菩萨所修的境界，但是这部经又是初机的凡夫也能够契入的。所以这个首楞严三昧，我们通常的解释是按《涅槃经》的一种诠释，就是一切事究竟坚固。就是一切毕竟而得坚固之义，简称就是一切毕竟坚固。

这个怎么理解呢？首先来看一切事。一切事，就是我们见闻觉知的一切事相。比如我们的身心，五蕴——色、受、想、行、识，这是构成我们众生的业报身的五个要件，色法和心法。还有六入，这是我们见闻觉知外界的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。一般，又从六根展开十八界。

六根叫六入。六入，就是我们六根的功能都会本能地逃逸，攀缘外面的六尘，就是色、声、香、味、触、法。在六根攀缘六尘的当下，就会产生六识，就会去分别、计较。六根、六尘、六识构成十八界。以及我们构成身心的具体的元素叫七大——地、水、火、风、空、见、识。那这些，这叫一切事，囊括了这世间所有的要素。

那这些事的这种本质是什么呢？在《楞严经》前四卷半都在谈这个问题——“本如来藏，常住妙明”。这个本如来藏，常住妙明，就是我们生命的真相、实相，本地风光。但我们常常被这些十八界和七大这些幻相所迷惑，认妄作真，认贼为子，所以就迷失了我们本有的如来藏性。

所以《楞严经》就在一切事相处处指点，让我们回归生命的实相。这种实相，就是“妙湛总持不动尊”，如如不动，但又可以周圆十方，离一切相，即一切法，清净本然，周遍法界。

所以《首楞严经》，就在这里指点。为什么叫开悟的《楞严》？就是让我们觉悟这本质上的一点。所以从这个意义上来说，圆教的一切修行的菩萨就要开显大佛顶的这个理，大开圆解——理，也正因为有此大佛顶的理，故能一心具足万行。

所有菩萨六度万行，一切修行的行法不离我们现前一念。然而在十八界和七大当中，随举一事都是毕竟坚固。这个毕竟，就是谈空；这个坚固，就是不空。如来藏里面具足空和不空，叫空如来藏和不空如来藏。所以，始终这样去修证，无能摧毁为坚固。

如果不能觉悟这个大佛顶的心性理体，虽然勤苦修行，而于一切事法，终非毕竟清净。所以，这像藏教和通教的菩萨都对这个大佛顶的不动、清净本然、周遍法界的妙真如性不了解，所以他不能得到究竟的解脱；别教的菩萨有了解，但他不究竟圆满。所以，圆教的菩萨就在这里要开显大佛顶的这种觉悟。

大安法师：何为“首楞严”？

——节录自《大势至菩萨念佛圆通章》讲记

大安法师：梵声悟深远，微妙闻十方