《念佛镜》（庐山东林寺恭印版本，简体字）

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土 也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无 量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业转 轮b生死，彼土一往，则永证无生法忍，若愿度生，则 任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生 死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！ 阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净 土之师也；观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一 代教典，处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至 乘大愿船，泛生死海，不著c此岸，不留彼岸，不止 中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若 有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一 日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与 诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我 国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不 取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生 净土想。盖弥陀光明遍照法界念佛众生，摄取不舍， 圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众 生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生， 能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远 诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋a 恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易 生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧 故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心 者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易 往，众生不能持、不能往，佛如众生何！夫造恶业入 苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也，世人忧堕地狱 而疑往生者，不亦惑哉！ 晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐 山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感 者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉！ 然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念 佛镜》十一门最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不劳自 力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯 文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深，将 广其传，因为叙引。