夏坝仁波切：苦　集　灭　道四圣谛的真正含义

大德开示 2020年04月23日 13:04 无尽灯

文/夏坝仁波切

好，今天我们讲第六课，也就是四圣谛或中士道的修行之理。那么这个内容是什么呢？其实我在大概十二年前，讲过一次“为什么要学佛”。当时我讲的就是今天晚上的这个课，但是当时我讲的时候，没有这样详细、系统地讲，是以比较简单的方式讲的。为什么呢？当时我是怎么说的呢？我当时说：凡是天下一切苍生，它最不愿意的是什么？是痛苦。最希望得到的是什么？是快乐。如果有人问你：你喜欢什么？有人会说我喜欢读书，有人会说我喜欢画画，有人会说我喜欢做生意，都有可能吧。但这些都是次要的，其实他最喜欢的就是快乐。他所做的这一切事，也是为了获得更多的快乐。在这个意义上说，不仅仅是人如此，连苍蝇、蚊子、小蚂蚁在内的天下所有的有情众生，没有一个不希求快乐，没有一个不希望远离痛苦。

我们可以很容易地看到，一只蚂蚁慢慢悠悠地走着，你要是用指头碰它一下，它就会拼命地跑。这是为什么呢？它在逃避。逃避什么啊？逃避痛苦，逃避灾难。一只蚂蚁它看到了一些白砂糖，碰到了之后，它马上就跑回去，通知它的同伴，很快排着队，就像军队一样跑过来了，就把这个砂糖搬回去。干什么呢？寻求快乐，为了快乐而努力。其实天下一切苍生就是这个样子。但是问题的关键是：都在寻求快乐，又都想尽一切办法避免痛苦。不过，所得到的结果真的是这个样子吗？那就不一定了。

为什么呢？因为它找错了方法，它找错了方向，可能不但不能带来快乐，反而带来更多的痛苦。所以说呢，我们之所以学习佛法，其实也是为了获得快乐，也是为了减轻痛苦。区别在于，我们寻求快乐的途径和方法是非常理性的，非常合理的。而我们通过这种方式去寻求快乐，是绝无可能招来痛苦的。我们所寻找的避免痛苦的方法是无颠倒的、是精确的，这种办法绝无可能会失去快乐、或者增加痛苦。

那为什么呢？其实，不管大乘也好、小乘也罢，归根结底地说，只有四个问题。这四个问题集中起来就是四个字，苦、集、灭、道，是这四个字的道理在起作用。苦集灭道这什么东西啊？苦就是痛苦，集就是痛苦来源的集聚，灭就是灭痛苦因，道是什么呢？灭痛苦因的方法。也就是说，如果你想远离痛苦，首先你必须知道什么是痛苦，这就是第一个字“苦”。你必须知道这个苦，苦到底是怎么回事，要搞清楚，不要把苦当成快乐。否则的话，你为了快乐可能会招来更多的痛苦。第二是“集”。

为什么呢？光是知道了什么是痛苦，是不足以消灭痛苦的。要消灭痛苦的话，必须消灭痛苦的来源。切断了痛苦的来源之后，痛苦的水再也流不下来了，因为你把这个水的水源切断了，它还能流下来吗？不会的。这就是“集”，把痛苦来源的业和烦恼堵掉了。如果你想得到快乐，首先必须明白所谓的灭一切痛苦的、永久安乐的涅槃到底是什么。你知道了之后，你才能够真正地希求它。否则你即使希求，你所谓的“希求事”到底是不是真正的涅槃都说不清楚。你必须明白，然后你才希求它。或者去追求这样的涅槃，让自己早日得到这样的涅槃。光是有了这样强烈的欲望和希求就够了吗？不够。得有非常好的方法，没有错谬、没有颠倒、没有曲折的、直达的最殊胜的方法，这就是道。

你看，苦、集、灭、道这四个字，这样的思想，不管是让哲学家评个理，让科学家评个理，让任何一个其它的教派评个理，或者不学任何教派的其它人评个理，他都挑不出半点毛病。因为这是非常符合逻辑，非常符合情、符合理，合情合理的道理。你想减轻痛苦？行啊。你首先必须知道（痛苦）吧？你要是不知道怎么行呀？所以，弥勒菩萨曾经说过：想减轻痛苦，一个病人首先必须知道你的病是什么。之后呢，你必须知道这种病是什么引起的。然后呢，必须知道怎样才算是没有了这个病，没有了病之后会怎么样。

之后呢，必须知道怎么才能够让这病消失、治好，拿什么药去治这个病。懂了这个之后，你才能够真正地治好这个病，这就是医生的道理，对吧。同样呢，你必须知道这个苦，你必须知道这个痛苦的来源，你知道去除了这个痛苦的来源之后，你得到的是什么样的快乐，你知道怎样才能够去除痛苦的来源、痛苦的根，方法就是道，苦集灭道就是这个道理。佛教不管是小乘还是大乘，虽然分为自己希求涅槃果位或者一切众生远离一切痛苦及痛苦因，具足一切安乐及安乐因，但是呢，从来就没有离开这四个问题，就是苦集灭道这四个道理，在这个问题上是完全一样的。

佛陀苦行（资料图）

我曾经关于这方面比较通俗地讲过一点，今天呢，我就想比当初再稍微深一点点，不会太深，但是相对深一点点地来讲一讲。这个道理怎么说起呢？首先说说这样的思想最初是从哪里来的。咱们的佛祖释迦牟尼佛，按照现在的一些西方的比较可信一些学者所说，大概是在公元前563年出生，公元前483年的时候圆寂，基本上是这个样子。或者565年至485之间，反正是二、三年的区别，大致是这样的。那么这样的话，佛祖释迦牟尼佛35岁的时候，就应该是公元前528年就在那一年农历四月十五日，在菩提伽耶的菩提树下成佛，再过七七四十九天之后，也就是六月四日的时候来到了瓦拉那西。为什么来瓦拉那西呢？因为曾经他的父亲，听说他在菩提伽耶的附近有一个叫尼连禅河，在河旁边的树林里修行苦行。

听说之后，因为是他的儿子嘛，他很心痛。（他们）相距还是非常遥远的，他的父亲所在的地方就是迦毗罗卫国，在尼泊尔境内，叫蓝毗尼。而菩提伽耶在印度中部摩揭陀国的这个地方，很遥远。所以呢，派了一些人去伺候他，其中有五个，一直在佛身边，留着伺候，那就是憍陈如他们五个。不过呢，佛那个时候每天只吃一粒米，来维持（生命），就一粒米。那每天只吃一粒米能活得下来吗？有这种办法。包括现在，我们藏地，也有些高僧大德，在解放之前都执行这个。但是呢，他就每天只吃一粒米之后，身体状况的确不是很好，特别瘦，但是呢，就是有办法能活下来，有这种的一种方法。所以他就每天吃一粒米，的确是这个样子。

曾经宗喀巴大师和弟子们在甘丹的东边，也就是沃卡曲龙这一带，也是这样苦行，他们更严格，连一粒米都不吃，每天吃松树上的松仁，每天吃一粒这个来维持身体，其它什么都不吃了。7年之后，佛祖释迦牟尼这么苦行7年之后，发现苦行是解决不了问题的，成不了佛。因此呢，他就开始正式受用我们平常的食物，慢慢地吃了。这五个人也是比较浑，他说：你看乔达摩，现在开始吃饭了，吃那么多的人，不好好修行，我们伺候他干什么？我们走吧。然后他们就把释迦牟尼佛丢在那儿不管了，走了。

之后呢，佛祖经过尼连禅河，然后来到现在菩提伽耶这个地方，就开始打坐，最后成佛了。成了佛之后呢，发现他的最初弟子就是这五个，他们在瓦拉那西，也就是波罗奈斯鹿野苑，在六月四号之前来到了那里。来到了那里他们就商量：乔达摩来了，谁也不许起来迎接，谁也不许给他垫子，谁也不许说“你好吗”之类的，不允许做恭敬之类的（言行）。（他们）越说心里越不服。但是，释迦牟尼佛越来越接近的时候，他们越来越坐不住，觉得很慌张，就不由自主地都跑到门口去迎接，说：“请坐”，让他上座。他们一看，佛祖的变化特别大，身体非常庄严。然后叫他乔达摩，佛说：“你们不要称呼‘乔达摩’，应该称‘佛’、‘如来’，我已经成佛了。”

然后开始给他们宣讲佛法。那么他第一个讲的法是什么呢？就是在六月四日的那一天，托钵化缘回来之后，就在波罗奈斯鹿野苑这个地方，初转法轮，讲了四圣谛法。听众有多少呢？只有五个人。当时佛讲了什么呢？就讲了今天我讲的这个内容，四圣谛法。首先说：“诸比丘啊，此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。”这是什么意思？当时佛就只说了这几句话吗？不是的。因为这部经是一个纲要，实际上佛把苦圣谛是怎么回事，集圣谛怎么回事，灭圣谛是怎么回事，道圣谛是怎么回事，认认真真地讲了。那么我今天给大家讲一下，苦圣谛怎么回事，集谛怎么回事，灭圣谛怎么回事，道圣谛怎么回事。

苦、集、灭、道这四个圣谛，概括地讲，实际上有十六个行相，分别为苦的四个行相，当你了知苦的四个行相之后，就算是明白了苦圣谛是怎么回事；集圣谛也有四个行相，当你一旦明白了集圣谛的四个行相之后，就算是明白了集圣谛是怎么回事；灭圣谛也有四个行相，一旦明白了之后，就算是你明白了灭圣谛是怎么回事了；道圣谛也有四个行相，这就是苦集灭道大致的内容。那苦圣谛的四个行相到底是什么呢？第一个是苦，第二个是无常，第三个是空，第四个是无我或者非我，就这四个部分。但是在我们《菩提道次第广论》里面，苦的部分讲得非常清楚，因为让你了知轮回的苦；但是无常的部分说得不多，没有那么详细；无我和空的部分基本没有说起，没有提起过。我们今天把这四个内容都简要地说一下。

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