印光大师：古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益

      令友某君，对于佛学种种情见，及复阁下书，虽数百言。只因因果、空有、事理、性相混乱，致于《金刚》于净土，悉皆不依佛祖诚言生信，妄自违理究理，欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相，尚谓见者为妄，岂不大可哀哉!此种知见，诚不易破。况光之所说，语涉支离，理难彻透，固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君，否则撕裂践踏，或所不免。若以光之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之文，便是宗经之义，而字又为世间至宝，被彼践踏，不但彼自获罪不浅，阁下与光亦复获罪不浅也。

　　今代为复曰：谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然?从自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至死，受用自在。若如来谕：己不知佛之所以然，及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日吃饭，终日穿衣。其充饥御寒之所以然，为知也?否也?若道知，则知者为谁?请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣吃饭，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶?又阁下有病，须服药者，为先遍阅《本草》、《脉诀》，知其药性、病原，方始按病立方，而后服药耶?为即请良医诊脉，立即服药耶?若立即服药，则治病与学佛相悖矣!纵令遍阅《本草》、《脉诀》，知其药性、病原，亦与学佛相悖!何以故?《本草》、《脉诀》系前人之成言，汝未能亲见，何可取信?若谓《本草》、《脉诀》之言，不可不信，则佛祖、善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶?如汝知见，刻实论之，当先见某药走某经、治某病，方肯开方服药，断不肯依《本草》、《脉诀》所说，以开方服药。何以故?以未见故。今充饥、御寒、治病之所以然未见，而即穿衣、吃饭、服药;佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也?一则以性命相关，虽不知，不敢不如是行;一则以高明自诩，必彻见，方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知，而能依前人成规，颛蒙念佛，因兹潜通佛智，暗合道妙，遂得带业往生，及断惑往生者，将见悉证佛果，况徒知之而已乎?而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也?以宿世之不信恶业所障也。阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋芒。可不哀哉!

　　佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义，何得死执其事，而敌体论之。举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂，是尚得名为智乎?梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也?妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境，此决定不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也?否也?妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也?抑起君之信也?

　　佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有是无?若谓是无，此一上络索，是谁述说?若谓是有，请的的指出其述说者。语言，系喉舌与识心相即而有;文字，亦识心手笔运动而现。二者皆不出色、受、想、行、识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，许阁下问佛究竟有无为大智慧问;若指不出自己之有无，欲先知佛为有无，乃狂妄无谓之问，非切己穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情未涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色、受、想、行、识，的的指出也。

　　《金刚经》令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色、声、香、味、触、法而行布施。布施为六度万行之首，举布施，则持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至万行，皆当不住色、声、香、味、触、法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者相，修一切善法。如上所说，且道是有相耶?是无相耶?如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉?其言无一众生得度、不住相、无相、无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生、行布施、生心、修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中着眼，妄执无相为究竟，与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎?信有何难起，疑有何难去!汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎?

　　欲知佛之虚实，《净土文》、《西归直指》所论之理，所载之事，何不于此起信断疑，将谓此种言论事迹皆系妄造谣言，不堪寓目乎?若作此见，则灵魂决定不堕余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际，长享随心所现之镬汤、炉炭、剑树、刀山，种种自在受用之“乐境”耳。其为“乐”也，莫能喻焉。必欲知佛虚实，虽《净土文》、《西归直指》所说皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭其党，所杀甚多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。三昼夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因谕之曰：“你如此只么样好?你念南无阿弥陀佛吧，念佛总会好。”铁珊一闻此言，遂拌命念。未久，即睡着，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因长斋念佛。铁珊前年与陈锡周来山，亲与光说耳。设阁下当此境，为先知佛之虚实而后念耶?为一闻即念耶?若此时不暇究虚实而即念，则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄?唯求于仲，援救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶?富贵尚能如敝屣，何不以执著亦作敝屣，净尽弃之乎?汝将谓此知见为入道之门耶?不知乃堕阿鼻地狱之达道也!

　　以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，往生见佛为果。何可以《金刚》六喻为证?夫世间语言文字，虽是一字一事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。即如 “子”之一字，称夫子亦好单用，称平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯损无益矣。

　　事理、性相、空有、因果混而不分，但可学愚夫愚妇颛蒙念佛，须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待问人?若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看《金刚经》而不知实相，看《净土文》、《西归直指》而不生信心。以业障于心，不能领会。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不见光相，与未睹时无异也。倘复其明，则一睹即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。

　　真我欲亲见，非大彻大悟不可;欲证，非断惑证真不可;欲圆证，非三惑净尽、二死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫轮回，及现今之违理致诘，皆承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头、衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。

　　念佛人临终蒙佛接引，乃生、佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现、绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现;心造佛国，临终则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之，则无过;阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法门之邪说也。可不慎诸!一一具说，太费笔墨，知一反三，当无遗义矣。

　　印光大师：“复顾显微居士书”