大安法师：如何看待用科学技术知识解释佛法义理时的困境？

大德开示 2026年07月13日 09:05 无尽灯

问：如何看待用科学技术知识解释佛法义理时的困境？昨晚倾听师父妙音，宣讲《方便品》，受益良多，只有一疑长存心里。在法师们宣讲佛教义理，常引用科学知识、道理来佐证，或类比法理时，时不时觉得矛盾。譬如，昨晚用音响比喻身时，解释响是空的，而在物理中响是回声而已，是声波传播到对面的山谷反射回来，为耳所闻，并不是空无所有，一样含有信息与能量。诸如这种情况，《楞严经》中多见，故《楞严》难！所以，一疑：需要用科学来证明佛法吗？二疑：若需要用科学来解释佛法时，出现了困惑，还依谁为准？如若依佛理，则为俗义，世人不解；如若依科学道理，则为真义，世人不受益。敬请慈悲开示。

答：先说《方便品》比喻这个身，“是身如响，属诸因缘”，解释这个响是空的。你认为并不是空无所有的，这恰好是你的问题了，你不了解真相。

“响”是怎么来的？这个响有五种因缘，第一要有空谷，就是一个空的山谷；第二是有声音，你对着山谷发出一种声波。这是重要的两个缘。然后这个声音撞击那个空谷，就产生了回响，便有这个响——回响产生。这种东西，虽然你觉得不是空无所有，是真实的，恰好我耳朵闻到了，也有能量信息了。这个“有”是一个假有，或者是情有，情执决定的是这个有，并不是真实的有。它就是空的。所以，在佛法讲二谛——真谛和俗谛。我们业力凡夫都是无量劫的迷惑颠倒，把不真实的认为是真实的。这个响本身是无自性的，别说响是空的，连这个声音都是空的。你发出这声音，声音是没有实体的，它也是多种要素产生的。比如你想发声音，口里就会有一种气。

气，口中出风，然后丹田气鼓动七个部位：嘴唇、舌头、牙齿、咽喉……到了丹田这个地方——脐部，接触这个肚脐，这个响出来了。所以这个声音，这个声波，是众多因缘的产物。佛教从真谛层面，只要是众多因缘产生的，当体即空，不可得。连声音都是不可得的，都是空的，更何况声音撞击在山谷的回音，还有真实性吗？这不是假上加假吗？而你却把这个作为是“这没有空啊，这有信息，有能量”，全体颠倒。

这就是你的颠倒见了，难怪你看不懂《楞严经》。《楞严经》七处征心、十番显见就告诉我们无心，不仅是心不在内、不在外、不在中间、不在五根，连六根、六尘、十八界，全体都是空的，我们却认为它是真实的。所以，为什么开悟的《楞严》呢？就是让我们觉悟一切法的空性。

法相唯识就有一个概念，叫“情有理无”。我们都有爱见的烦恼，看到虚幻的各种境界，认为它是有。就好像看到一根绳子，认为这是蛇，他马上就生起了恐惧心。真正明眼人知道这是一根绳子，不是蛇。进一步，这个绳子是麻做成的，所以你情执认为的有，实际上在理上是无的。麻也是众缘和合的产物，也是当体即空的。所以讲身体也像这个“响”一样，是无实体的、空的，因为这个“响”是随着音声而产生的——你发的音声比较柔和，这个回响就柔和一点；你发的这个音声很刚暴，这个回响也很难听。你说，这个响还有主体性吗？我们身体，亦复如是。我们这身体没有主宰，它也是众缘和合的。所以我们说，有时候可能会用一些科学来说一下，这是世界悉檀。由于是大家都接受科学的学习，认为科学至高无上，现在是科学拜物教了，不会认为宗教怎么样了。有时候，相近的会比附一下。比如说大家执著有一个不以人的意志为转移的客观世界，但是海森堡的“测不准定义”在基本粒子层面告诉我们，物质到了基本粒子层面就是一个波动，就是一个能量，没有一个实体。可能我们引用一下。大家执著时间、空间是绝对的，时间是不可逆的，可能我们会用用爱因斯坦的相对论说一下，时间是相对的，时间是解释物质世界的一个符号、工具而已，没有实体性。

大安法师：如何看待用科学技术知识解释佛法义理时的困境？

当下，大家认为只有这个地球才有生命，而现在超弦理论谈多维空间、平行世界……。你想想，整个天文学，射电望远镜所发现的无量的银河系。最近，美国国防部都在成立不明飞行物特别研究小组，如果他没有一些证据，他怎么会成立一个特别研究小组呢？联合国竟然前些年还任命了一个印度的女天文学家作为星际外交官。那就说明地外文明的存在性。但现在我们真的是井底之蛙，多少年都这样认为，只有地球才有生命，只有地球才有水。但是，发现其他星球也有水。最近发现整个火星的沙漠，原来认为是静止的，现在发现是波动的，它有风。火星有生命吗？月球有生命吗？几十万个飞碟目击报告又怎么来的？第一类接触、第二类接触、第三类接触，证据很多，你能还是鸵鸟政策吗？视而不见吗？所以，这些就是藉助一点科学会来相互说一说。但是，佛法是至高无上的，佛法是佛现量亲证的法界的真理。科学是比量的、逻辑思维出来的东西，它还是不究竟的。所以，佛法讲我们这个生命五蕴皆空，可能科学还没有研究到这个程度了，他可能还认为是有个“我”，还在执著笛卡尔的那句话——我思故我在，还认为有个我。所以我们上次谈《方便品》就是要破这个我执的，这是很重要的一个理念。当我们认为这个身体是真实的，有一个真实我的时候，这是一切邪见、一切贪欲、一切造业的根源，它不是生命的真相。我们迷惑颠倒已经太久了，要把这个观念倒过来，确实很难，但要学大乘佛法，一定要突破它。

《大智度论》里面有讲一个公案，龙树菩萨。说有一个人在野外行走，傍晚了，就在一个空旷的亭子里面，在那休息。到半夜的时候，有一个鬼担着一个人的尸体过来了，尸体成了它的食料了。马上，第二个鬼跟着过来了，后面鬼跟来了，就说：“这是我的尸体，你怎么拿过来了？”前面鬼说：“这是我的，我担过来的。”两个鬼就在那里争执，说这个归它，各归自己，争执不下。另外一个看着有人，它说：“正好有个人，问问他，让他裁判一下这个尸体是谁的。”好，就问这个人。

这个人一看这两个鬼都很有力量，都得罪不起，说什么都可能保命保不了，所以干脆就说实话吧，他说：“我看到是前面那个鬼把这个尸体担过来的。”后面鬼就生气了：“啊！你不站在我这边说话。”一生气，把他一抓，就把他的胳膊“啪嚓”一下就弄下来了，折断了，抛在地下。前面鬼看到这个人为他说话了，结果胳膊没有了，就觉得要帮一把了，不好意思了，就把那个尸体上的胳膊拧下来，就装在他身上。后面鬼又把他另外一个胳膊弄下来了，它又把尸体的另外一个胳膊也弄上来了。搞得四肢百骸全都换了，都换成那个尸体的东西了。然后，这两个鬼就把他身上的肉散在地面，都吃掉了，擦擦嘴巴就走了。这一走，他就一下子迷惑了。说现在这段时间保安问三个问题——你是谁？从哪儿来？到哪儿去？这个人恰好就是：我是谁呀？我是我的话，我的肉、四肢百骸都被鬼吃掉了，都是他人的身了，全体是他人的身。但是，你说是他人吧，好像又是自己的那个思惟，所以到底是谁，他搞不清楚了，迷闷。他就见人就问：“我是谁？我的身体是谁？”这时候，他问这个哲学问题是现量的。我们说你是谁，是一个空气流动的现象，不会扣己而参的。他就走，看到有一个佛塔的地方，他就走到那去问。

正好是有一个僧团在那里。他见到这些比丘，问：“我是谁？谁是我的身体？身体是谁呀？”他就问我存不存在？这些比丘一看：这个人好度啊，他知道身体无我！就度他出家。然后详细地跟他讲五蕴无我的佛法，很快这个人就证到了阿罗汉果。只要能够得人我空，他就断见惑、思惑了，就是证果阿罗汉了，就能够长揖三界，不受后有，离开分段生死轮回了。所以，了解我空是何等的重要！

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