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净界法师：什么叫一切惟心造？

大德开示 2024年09月11日 10:04 无尽灯


净界法师：什么叫一切惟心造？

       好，我们来看看，这个其他的说法。
　　前面的思考模式，讲到这个心中有真妄，所以触动了不同的结果，那我们来看看其他的说法，会通诸说，首先用最有名的天台的思想，其实天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了，从天台的思想，来解释这个诸法实相，什么叫一切惟心造，我们把它念一遍。
　　世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：立一心为宗，照万法如镜。能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空。而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假。心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中。迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
　　这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细，我们看第一段，第一段的总标有三小段，先看第一小段。
　　蕅益大师把世间的学问，跟佛法的学问做一个简单的比较，说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难。因为世间的学问都是在打妄想，世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。
　　所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他名言，安立很多名言，他就产生障碍了，真的很多大智慧的，特别大智慧的，他没什么读书，他反而心识更灵巧。当然，读书可以创造中等人，但是上等人很难，因为，你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了，所以世间的学问安立在名言分别，简单的就是妄想分别。
　　但是佛法刚好相反，佛法是破名言，破妄想。所以它义理深，但是它的线索只有一个，就是把我们的心带回家，就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言，去触动六道轮回的自己的法。世间的学问，天台宗叫做无差成差，本来没有差别去创造差别，自己把它创造出差别，所以生命弄得很复杂。
　　佛法是差即无差，它是把你从复杂中把你抓回来，把心带回家。如果你的心越来越单纯，你这个方法，你修行就对了，这个很容易判断。你如果学佛学了几十年，你的心还很复杂，就糟啦，方法错误。因为，你方法复杂，表示你妄想打得重，表示你的生死业力强；表示同样念佛，你就比一般人不容易往生，因为你自己去跟你自己心中的六道轮回感应道交了。
　　一个人要往生，诸位，你一定要想办法把你的生死业力降到最低。如果你这个人，对人生看得越来越淡，所以蕅益大师讲，佛法从淡中求，世间是不断的刺激你的感受，刺激你的妄想，因为物质的世界就刺激你的受，五花八门，所以你这个妄想打得重，你就触动生死业力。
　　所以你如果觉得说你要往生，你除了要跟阿弥陀佛感应的这块道路要走上去，忆佛念佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一点，因为你打一个妄想，都是一个业力。
　　所以这个一切万法，唯依妄念而有差别，就是这个妄念，它是生死的根本。所以，世间学问是刺激你的妄想，出世的学问，是调伏妄想，所以这两个方法不一样。
　　佛法的线索是什么呢，它的中心思想是什么呢，就是现前一念心性，众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法，一念心性，这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严，你要操作失当，它就是六道轮回。所以整个法界就在一念心性当中。
　　所以古人，这个古人是谁呢，就是宗镜录，那么永明大师，就以一心为他的宗旨，一心而延伸万法。心是本体，法是作用，就是一念心，它有可能创造六道轮回的杂染法，它也可能创造万德庄严的清净法，以一心为体，而显现出万法，就像镜子一样。
　　所以这个地方是个总说，这以下别释，那我们怎么去了解一念心性呢，说能观心性，则具足一切佛法。只要你一个人，你想通达一切佛法，你要内观，你读了教理以后，你一定要把所有的理论，回归到你一念心性，那回归到什么呢，看看下面，回归到三个方向，即空、即假、即中三个方向。
先看即空，我们一念心性，它不在内外中间诸处，这个指的是空间，为什么它不在内呢，因为《楞严经》上说，你见不到你的五脏六腑，所以它不在内。为什么不在外呢，因为它心在外面，那跟你有什么关系呢，它也不是在你身体之外，它也不是在中间，因为中间的定位模糊。
　　所以呢，在空间上是没有处所，在时间上，它也不是过去，也不是现在，也不是未来。因为过去心，已经消失了，比如说昨天你的心跑哪里去了，你昨天那一念心跑哪里去了，没了。因为缘起缘灭，这个生命是流水的，它流过就没有了。
　　未来未生，说明天你的心跑哪里去了，明天还没有开始当然不可能，明天充满了变数。为什么现在心也不可得呢，因为你说现在的时候，它诸行无常，它刹那刹那生灭，你讲现在的时候，也已经变成过去了，所以过去已灭，未来未生，现在刹那刹那生灭，所以它没有时间相，也没有空间相。
　　从理论上推，它也不是自生，它自己不可能生起，它也不可能完全靠它外在的因缘生起，也不可能自跟他和合生起，也不能说无因缘生起，它要有因缘的刺激才能够生起，所以既然是因缘生，它当体即空，这个很重要，觅心了不可得！我们的心是没有形状，所以它才可能变现无量的形状。我们的心没有善恶，所以它才可以去教育它，才可以把它形成善恶。我们的心这个即空，简单的说，就离一切相，它没有相状，它要有相状它就固定了，那人生就不能改变。
　　你说诶，我没有相状，但是我感觉到我心，好像我有一个思想，我有我的个性，那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本体。我们在自己的清净本然的心里面，我们自己捏造一个影像出来，这是你的妄想，所以我们的心的本体是清净的。
　　第二个，它又圆具十法界的染净诸法，十法界，十如是，三千性相。简单的说，就是宇宙万法，森罗万象，都能够由于你心中的不同作用，而清楚分明的显现出来，无欠无余，岂非即假，就前面讲空，如来藏，这个讲不空，我们一念心是离一切相，它又具足一切法，只要你动一个念头，你就会去熏习你的内心，就触动你的心，显现十法界染净诸法。
　　所以心外无法，法外无心，于其中间无是无非是，岂非即中。所以心显现万法，万法是心所显现，这二个，是分不开的，就好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。所以我们一念心它的相貌，简单的说即空、即假、即中，这个是叫做现前一念心性。它虽然清净本然，又具足万法叫即假，它虽然即假，又即空又清净本然。

我们再看看，往下一段。为什么十法界是怎么分立的呢，大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。迷的最深的就是凡夫，他迷了即空，凡夫站在有的角度来面对人生，所以处处的执着，所以他启动了六凡法界，我们自己打开心中的六道轮回的门，因为我们执着有相，迷了即空。
　　二乘已经安立的空，但是二乘，他这个空，不具足妙有，他缺乏慈悲心，所以，他迷了即假，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。
　　菩萨，他执着中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。所以只有能够完全了解现前一念心性，当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。
　　所以我们一开始，先在宇宙人生，它的意思，先了解人生，你才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界道理就是类推，就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中，既然你能显现的心，是即空即假即中，你所显现的一切万法，当然也是即空即假即中。
　　所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣。这句话太重要了，不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道，你想办法让你的妄想醒过来，你这个妄想就是真实的心，这真妄不二的概念。
　　这诸佛解脱，从众生心行中求，所以二乘人跟外道，做了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对，错损菩提。一只马，当它失控的时候，它变成一只野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一只能够帮你工作的良马，我问你，这个良马，这个优秀的这个良马是哪里来的，就是那个狂马把它调过来。
　　所以诸位要知道，这是一个很重要的概念，不在凡夫法界另外有佛法界，这是很重要的大乘的不二思想，就是说，真妄不二，就是说，我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼，所以烦恼是要疏导，你不能压抑它，因为这个烦恼，那是因为迷了，一念迷变成烦恼，其实他的心也有菩提性，他也具足十法界，一念的妄想当中也有佛法界。
　　所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫转，这个转很重要。古人常讲一个譬喻，说这个水，水要失控的时候，叫黄河泛滥，那是一个灾难。但是水被调伏的时候，是灌溉我们的田地，水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。
　　所以你从现在开始，不要责怪你的妄想，你要好好的跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想，以后往生就是你这一念妄想，没有其他了，你靠的还是这一念妄想。
　　所以蕅益大师说，只是现前一刹那法，只是当下一念心而已，望前名果，望后名因，对望过去，它叫做结果，对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
　　所以人生就是改变你的心态，所以这个转变很重要，佛法界以外的心就是成佛的心，这个是大乘的不二思想，我们看最后的总结。
　　向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。所以一切的法门，其实佛陀的目的，就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德，是这个意思。

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