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印光大师:不思议境界,但当仰信佛言,勿妄测度

大德开示 2024年11月27日 16:37 无尽灯


印光大师:不思议境界,但当仰信佛言,勿妄测度

       昨接汝书,不胜慨叹。汝学佛者,何得以自己知见,测佛境界,测之不得,遂生疑惑乎。

  夫证真如者,则三际【1】坐断【2】,十界【3】平沉【4】,有因缘故,亦可于一念现无量劫,于无量劫作一念,念劫圆融,两不混滥。汝谓六十小劫,犹如食顷【5】,五十小劫,只如半日【6】,无此事理。然则经中所有大小互入【7】,念劫互现之说,皆为妄语乎。

  如来初成正觉,现圆满报身相,为四十一位法身大士,说华严经,二乘在座,不见不闻。所见之佛,乃老比丘相,所闻之法,乃生灭四谛【8】。故维摩经云,佛以一音演说法,众生随类各得解,汝将谓无此事理乎。

  须知时无定法,随人所见不同,佛菩萨境界且置,姑以凡小之境明之。

  周灵王子子晋,学仙,过七日,于缑山【9】出现,已到晋朝。故有诗曰,王子去求仙,丹成入九天,洞中方七日,世上几千年。(几,读平声,近也。从周灵王至晋彼出时,将及一千年耳。)

  又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅【10】中,钟劝其学仙,吕意欲得富贵后方学,钟与一枕令睡,则梦见由小至大,以至宰相,五十年富贵荣华,世所罕有,子孙满堂,其乐无央,后以一事与上意【11】不合,遂自引退,乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥,梦中出入将相【12】,做许多大事,经五十年之久,及醒,黄粱粥尚未煮熟,此不过仙人所现,尚能于一念中作五十年境界事业。

  况佛为天中天【13】,圣中圣,诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁,入普贤毛孔,皆于十方世界,行六度万行,经佛刹微尘数劫,汝看此文,又将何以测度乎。

  须知三际无实体,而在凡夫分中,只见凡夫所应见之境,不得以凡夫所见之境,谓佛菩萨亦复如是,了无有异也。

  今为喻明,如镜照数十重山水楼阁,实无远近,而复远近历然。世间色法,尚能如是,况已证唯心自性之心法者乎。

  故曰,于一毫端,现宝王刹,坐微尘里,转大法轮【14】。十世古今,始终不离于当念,无边刹土,自他不隔于毫端【15】也。

  汝既发心闭关,当恳切至诚礼拜持诵,以求三宝加被,令其业消智朗,障尽福崇。

  凡属不思议境界,但当仰信佛言,勿妄测度。果能恳切至极,自可悉皆明了,亦不须问人也。

  若不在恳切至诚礼拜持诵上致力,终日取非凡夫所能测之境界而妄测之,则与幻人法师【16】同一覆辙【17】,欲不受谤佛谤法谤僧之罪报,何可得乎。祈慧察是幸。

  摘自《印光法师文钞》增广卷一复盛机师书

  【注】(如诚法师)

  1【三际】即三世。(一)前际,指过去。(二)后际,指未来。(三)中际,指现在。

  2【坐断】禅林用语。坐,平坐之意。坐断,原意谓“彻底的坐”,引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷,用以形容坐破差别相,彻底达于平等一如之境地。

  3【十界】地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡,后四是四圣。

  4【平沉】沉没;隐没。

  5【食顷】(杂语)一食之顷,谓暂时也。法华经序品曰:‘时会听者,亦坐一处。六十小劫,身心不动。听佛所说,谓如食顷。’

  6见《妙法莲华经卷》第五 安乐行品第十四:“是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故,令诸大众谓如半日。”

  7【大小互入】谓一可摄多,多亦含一,大可入小,小可容大。

  8【生灭四谛】台宗所立四种四谛之一。此系三藏教之说,主张因缘生灭实有;认为苦、集、道三谛依因缘实有而生灭,灭谛亦可视为实有灭法。亦即指立于实生实灭上四谛。即1.苦谛:苦,逼迫义;有三苦、八苦等。即观色、心等诸法无常逼迫而知生死实苦。2.集谛:即观烦恼惑业,实能招集生死之苦。3.灭谛:即观涅盘理,而将生死诸苦归于寂灭。4.道谛:即观戒、定、慧之道,而断尽惑业,生起正智以证入涅盘为旨趣。

  9【缑(ɡōu)氏山】山名。在 河南省 偃师县 。 汉 刘向 《列仙传·王子乔》:“ 王子乔者, 周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上 嵩高山 。三十余年后,求之于山上,见桓良 曰:‘告我家:七月七日待我于缑氏山巅。’至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。”

  10【逆旅】客舍;旅馆。

  11【上意】君上的心意、意旨。

  12【出入】谓朝廷内外。指出将入相。【出将入相】谓文武双全,出战领兵为将,入阁理事为相。亦泛指官居高位。

  13【天中天】谓诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后,曾受诸天礼拜,故而有此尊号。

  14《楞严经》卷四:“于一毛端,现宝王剎。坐微尘里,转大法轮。”

  15《新华严经论》卷第一 长者李通玄撰 “无边剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于当念。”

  16【幻人法师】与印祖同时代的法师,不信净土,曾讥笑净土法门。太虚大师《太虚大师全书》佛法总学第四章 禅台贤流归净土行谈夺禅超教律之净时说:“至此期,乘禅之衰,转由净土宗承袭其超教律且倚透禅之势而夺禅,而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人(印光大师曾与争辩)法师以'昔玄奘携所取经,过河落水,晒河岸石上,被一龟食尽,今只存阿弥陀佛四字'讥之。”

  17【覆辙】翻过车的道路,比喻曾经错误的做法。


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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国